魂断苦伤道的苦绝基督
当你去圣地朝圣参访时，导遊一定会告诉你苦伤道（Via Dolorosa）的起屹处，相传起自安东尼堡的大祭司庭院（今为一所亚美尼亚学校），止於耶稣安葬处，即今之“圣墓堂”（即各各他山）共为十四站。此为传统之苦伤道，沿途都有一些标誌，由第一站的“鞭打堂”大祭司庭院到第十四站的“圣墓堂”，全程以一般步行速度，约半日可达。这十四站背景皆聚焦於基督肉身受苦。其实，我认为“苦伤道”应该由橄榄山的客西马尼园算起，因该处为基督心，灵受苦的重要场地；基督之所以要道成肉身，而这个肉身，应包括人所具备的身，心，灵各方面，其目的便是要在人世间以人的种种感觉受苦；以人的情绪受欺压，以人的肉身，忍飢受渴，祂一生都生活在下层社会中，与贩夫走卒为伍，最后与強盜同钉十架而死。祂的身，心，灵受尽重创，基督死后，门徒分崩离析，各奔东西，正应验圣经的话，“牧人被击打，羊就分散了。”（约翰福音19:1）。
如今我们再走过苦伤道，追忆基督最后受苦受难的地方，特別是我这次膝部手术后，在疼痛难忍的情況下，让我憬悟以前仅集中心思意念於基督心灵的痛苦，相对忽略了基督肉身的痛苦，感到极大的內歉咎，因为心灵受苦，亦附着於基督的肉体，如果基督沒有道成肉身，心灵之苦便也无从感受，神创造人是予以身，心与灵的总体，人的身，心，与灵都深深地陷入罪中，基督要救赎世人，便必须接受人身，心，灵多方面的劫难与痛苦，而身创尤为其基本，所以基督在世的受难是身，心，灵痛苦的总合，而基督的肉体痛苦，亦来自心与灵的催折，而苦伤道之旅，为基督走上十架，完成救赎最后与最艰辛的旅程，必须恭书而特书。
一般对基督苦伤道的认知，咸认为应自大祭司的庭院中开始，因基督在此初受犹太人的私刑，以宗教为审判的准则，且在大祭司院中首遭惨酷的鞭刑，圣经上只记载主被“鞭打了”三个字，但卻为基督受难记（港译：受难曲，The Passion of the Christ, 2004）电影中的主场，是观众为主掩面（恐主的血滴由影片中射出，溅到身上与脸上，这种歹毒的皮鞭上带着许多铝块与铁制的倒刺钩，称为“蠍子鞭”，每抽打一下，便会有一片血肉由基督身上飞出，画面上流血盈庭，甚至汇成一条条小沟（电影中耶稣的母亲马利亚俯身在地上，以布吸起主的血跡，令人看了心碎）。基督的肉身为主灵与魂的载具，主肉身的血肉则为受苦的承具，如今作者再以笔墨为工具，将当初主受难的情节笔之於书，並与读者们一同仔细体尝这种肉身深沉的痛苦。
基督真正走上祂生命中的苦伤道，应自与门徒最后晚餐始，主与众门徒一同往橄榄山之客西马尼园祈祷开始，这里才是基督心灵受难的地方，是主天人交战的主战场，门徒虽与祂同在，卻都陷入昏睡中，是主耶稣单独受难的开始，祂曾大声哀号，汗流如同血滴，祂用尽一生所凝铸的力量，展开生与死之搏斗，推拒苦杯与接受苦杯的揖让推拒之间；肉身与心灵最后剧烈反覆的爭斗，而这就是主所谓的“受苦之必须”，无法避免，无法消減，每一分每一秒都至关紧要，主只有先在心灵中战胜撒但的攻击，才可以肉身的剧痛与死亡搏斗，而搏斗的结果已十分明显，是要以肉身的剧痛积压出体內最后的一滴血，让生命逐渐销融，才能交出祂的灵魂，才能将生命完美的献出，作为世人罪孽的挽回祭；沒有安慰，沒有同情（门徒都睡着了），沒有公义，只有无尽无止的痛苦，在咬嚼着主的身体与心灵；当然也沒有止痛剂。我在腿伤后，延续两个月的疼痛中，医生为我开了几次止痛剂，有些有效，有些也无效，在这几个月的慢性疼痛中，身心备受摧残，但基督在苦伤道上，只有递增的痛苦，时间虽然只有一夜一日（基督与门徒一同吃过最后的晚餐后，便到客西马尼园中，展开了祂最后的死亡之旅，又整夜在大祭司的庭中受酷刑鞭打，次日被交给彼拉多判处死刑，照例还要再遭鞭打，才背上十架，走往各各他钉十字架），但主卻经历了人间最惨烈的痛楚，使身心遭受毀灭，身心的创痛则无与伦比。
苦伤道的第一站，並不是大祭司的庭院，而是基督最后祈祷的客西马尼园，当门徒尚在揉着昏睡的眼睛时，他们的老师便及时提醒他们：“时候到了，人子被卖在罪人手里了。起来！我们走吧。看哪，卖我的人近了。”（马太福音26:45-46）
基督的十二个门徒，都经过严格的择选，才定他们为十二使徒，其中这位卖主的犹大，难道是主当初看走了眼，看错他了吗？一个最圣洁的团体中，何以会有一个背叛者存在，难道主当初不知道犹大后来的作为吗？当然不是。犹大由被主拣选的那时起，他日后的叛逆，主早已了然於心。是主不慎，不察，犹大才混进十二使徒的行列吗？当然更不是。这也可让许多信徒找不到批评教会的借口；人认为神的教会是圣洁的，不应有犹大之流的人存在；其实世上的任何一个教会中，实际上都有犹大，但结果卻不同，有些人后来悔改了，成为圣徒；有些人与犹大一样，往他“自己的地方去了”。基督在苦伤道的第一站，最摧折主心肠的，莫如面对背叛祂的犹大，主在最后晚餐的桌上，曾十分明显地予犹大以悔改的机会，指出他的用心与企图，但犹大卻死不悔改，硬着头皮要走上灭亡之路。当犹大带领一队兵丁来逮捕耶稣时，他是以与主吻面的礼仪让捕捉的人辨识基督，应是主在苦伤道上被插进心脏的第一把刀，后来犹大上吊而亡，並肚肠崩裂的时候，主在天上应为这一度跟从祂三年之久的使徒，何等伤心断肠！
第二站为由客西马尼经汲沦溪押往大祭司院中上一处古老的石阶－汲沦溪的石阶
逮捕者们在一度愣神之后，立刻将沉重的铁链套上了基督的身体。兵丁们将基督连踹带踢带打，拉着主走出了客西马尼，一路吆喝着，拖拉着基督，到大祭司的庭院去受审。
通往大祭司的院落，必须经过一段山路，要爬行一处石阶。这一段石阶並不算长，也不很高；是层层疊疊以石灰石铺设，缝隙间长满杂草。这些盘根错结的杂草，已生生灭灭地延续了数千寒暑。碎裂的石板上，疊印着千千万万的足跡；当年大卫王仓皇间曾奔下这层层石阶逃避仇敌的追击。几千年之后，大卫的后裔，基督耶稣再由这层层石阶上踏下祂沉重的腳步，到客西马尼去祈祷。並经由大祭司的手下逮捕，再以铁链缠绕着主的身体，粗暴地一路将主拖上去，推向大祭司的庭院。
如今这一层层的石阶仍然在那里，无数朝圣者的足跡，还不停地在上面疊印着。但在这千千万万个踏过的足跡中，卻有人类的救赎主—耶稣基督的腳印。这段石阶，要向世人见证基督为人类留下的受难足跡—是创造天地万物之主宰的腳印。祂曾经痛彻心髓地被钉在十字架上，由这双足中流出来的血，染红了各各他，染红了人类的历史，你读到此处，主血也会染红了你的记忆，留下了血红的爱的印记，这就是我特別重视苦伤道第二站的原因。
苦伤道第三站才为大祭司的庭院
在苦伤道的第三站，令人心惊肉跳的是，耶稣被鞭打的血腥过程，但基督最伤痛的卻不只是祂的肉体，而是心系祂的使徒彼得，基督像警告犹大一样，曾对彼得说：“今夜你要三次不认我”，充满血气的彼得，哪会放在心上，他自认是最能替主遮风挡雨的信徒，凡事站在前面，但他所表现的勇敢，卻成为怯懦，主在被捕时，他逞一时血气之勇，抽刀斩去一个大祭司仆人的耳朵，但旋即奔逃，只能提心吊胆地远远跟在后面，並跟一些看热闹的人一起混进大祭司院中，经人指出他是主的同党，他卻赌咒发誓地否认；当他第三次否认主时，基督双手被缚，满面流血，以双目深视彼得，彼得一下子愣住了，但主的眼目中沒有责备与怨怼，只是平靜溫柔地看看他。此时天亮了，附近的鷄啼声，让彼得突然想起自己血气的夸口，与基督的警告：“今夜鷄叫以先，你要三次不认我！”鷄鸣声如巨雷轰顶，彼得抱头跑出来，号啕痛哭。
第四站为耶稣在彼拉多街门中被定罪
耶稣在彼拉多刑庭中受审，为基督受难记的另一场重头戏，几个彪形大汉的罗马兵丁轮翻以蠍子皮鞭再度抽打基督，庭院中鲜血四溢，惊心动魄，令人不忍卒睹，大祭司该亚法早已定了基督的死罪，但因犹大国已亡，沒有执行死刑的权力，必须借重罗马巡抚彼拉多才可以合法行刑。其实，彼拉多早已洞悉这是一个冤案，主张特赦基督，以符合逾越节的惯例，但丧心病狂的祭司长竟以政治的手段危胁彼拉多：“你若释放这个人，就不是该撒的忠臣！凡以自己为王的，就是背叛该撒了。”（约翰福音19:12）彼拉多一再表示，查不出祂有什么罪，但欲加之罪，何患无辞，古今中外皆然，在处死基督这件事上，让我们看出宗教如何利用政治，以达其卑劣的目的；彼拉多对犹太人说：“看哪，这是你们的君王”，祭司长立刻回答说：“除了该撒，我们沒有王。”異哉，一位爱国爱教的宗教领袖，居然说出这种话来，真是一个道地的大犹奸！
基督在彼拉多手下受审受难，罪名根本就是“莫须有”，而犹太人控告耶稣是以色列的王，以犹太殖民的法律来说是要造反，因此彼拉多便问耶稣：“你是王吗？”耶稣回答：“你说我是王，我为此而生，也为此来到世间，特为真理作见证，凡属真理的人，就听我的话。”（约翰福音18:37），主提到了真理，但彼拉多卻弄胡涂了，爆出了一个大哉问：“真理是什么呢？”基督在这里明确界定了宗教是属於真理的国度。但犹太人卻偏偏要将基督拉进政治里去，要以政治理由为基督定死罪。
作为殖民地的高官，自然要考虑民意，彼拉多终於将基督定了钉十架的重罪，並且再度将耶稣“鞭打了”，两天之內两次鞭刑，再次血溅刑庭，痛彻心髓，主的惨呼震撼了神灵，卻无法喚起联手要将主送上刑场的政治与宗教领袖之良心，只能使跟随在旁的马利亚与约翰心灵为之摧折！大刑之后，罗马兵丁还要戏弄耶稣，给祂戴上荊棘王冠，披上紫色王袍，並嘲弄基督：“恭喜犹太人的王啊！”士可杀而不可辱，基督不但被杀还要受辱！祂不但为世人之罪钉上十架，还要被世人“棄绝”，在苦伤道上之苦绝的基督是窝窝囊囊地，被人当作嘲弄的笑柄而处死，绝不是慷慨起义的那种死法，基督在苦伤道上是双重死亡，身体的死与人格的死之双重谋杀！
基督在备受鞭刑的抽打与遭受众人的讥诮时，禁不住会想起祂门徒中的雅各与约翰及他们的母亲，曾一度向主提出要求：“希望耶稣得荣耀的时候，让他俩一个坐在右边，一个坐在左边。”主当时便回答：“你们不知道所求的是什么？我所喝的杯，你们能喝吗？”他居然回答说：“我们能”。真是不知天高地厚，但雅各卻是主使徒中的第一位血证士，约翰则以高寿善终。
苦伤道的第五站为基督第一次跌倒的地方
基督在大祭司处整夜受审，然后交给彼拉多，经先后两次虐打，並戴上荊棘冠冕，受尽折磨，血流殆尽，体力已严重透支，形同虛脫。但兵丁仍然将要钉耶稣的木十字架，压在祂的肩头上，要祂一步步地扛到刑场去，一具制做粗糙要支持一个人体重的十字架，至少应在百斤左右，一个体力強健的人，或能勉強扛起，但对受过酷刑的基督来说，则几乎是不可能的任务，所以十架上的主与十架一同倾跌下去，跌落在一块石灰石砌成的巷道上。满脸的血跡，模糊了祂的视线，主掙扎着爬起来继续向前行，但未走两步，又再次跌倒，这次基督的双膝砸在石头的陵角上，血与汗交织全身，随之而来的是满身满脸的鞭影。我从前读经至此，好像在读一个历史档案；反正基督到世上是来受苦受死，並沒有太深的感触，直到腿上的伤痛发作时，才直接体会感到基督的创痛。当初那些赌咒发誓，要跟从主的一大批门徒呢？那位奋勇护主的彼得呢？
我们由基督受难记影片中看到，当基督受难时，始终跟在主近旁不离不棄的那个人，就是主的母亲马利亚，当年西面警告她说：“你自己的心也要被刀刺透”（路加福音2:35）。马利亚的心岂止被刀刺透，是多次被刀刺透又绞翻，她与主几乎同时摔倒在地上，当基督在鞭笞中再爬起来时，抬头看见了祂的母亲，马利亚也同时以慈母的眼睛与主互视，马利亚欲哭无淚，基督则血淚交织，天怆地恸，录下了苦伤道第六站的场景。
第七站西门为主扛十字架
鞭笞声中，基督数度爬起，要努力将十架扛上肩，但力气全失，鞭声与粗暴的呼喝声，已无法让基督拉起；路旁出现了一个健壮的青年，向主投以深度同情的一瞥，被刚举鞭的兵丁看见，立刻将此人召来（西门）代基督将十字架扛起来。西门迟疑了一下，走到主前，弯身将主扶起，並将十架扛上肩头，举步走向各各他…西门虽是被迫，但也心甘情愿地陪主走一段苦伤的血路，但平时跟随主的众门徒，那十二位使徒，七十位门徒，那些紧跟基督要吃饼得饱的数千群众呢？你，我如在现场，敢上前冒险扶主一把吗？
苦伤道由第八站到第十一站的艰难路程
主基督与母亲马利亚相遇后，心情之激动，难以言表，祂是为世人（古往今来所有的人类）献上生命，为一切人类遭受苦难，但马利亚的出现，卻像一支尖锐的锥子刺进救主的心，因这个人是生祂的母亲，与主有独特的血缘关系，马利亚当初如不接受神的召命，耶稣便不会来到世上，祂与马利亚相依为命有三十年之久，这二人知遇最深，是主最深的创痛，祂为了救世大业，並未能报答马利亚的养育之恩，而如今在这最后的苦伤道上，反倒是马利亚来为她儿子耶稣送终。白发人送黑发人，情何以堪！
苦伤道第八站
基督在血滴与汗水交织中，搖搖晃晃地走在苦伤道上，有一位妇女（名Veronica）勇敢地由人群中走出来，冒着兵丁的鞭打与喝斥，走到主的身旁以手巾拭去主脸上的血水与汗滴，她的名字因而被刻印在苦伤道上。
苦伤道第九，十站
主搖晃的身躯再度倾倒，血水涂满了苦伤道的石阶，引起周围妇女的号啕痛哭，基督微微抬起身躯，以慈目向他们注视，以平靜的声音向耶路撒冷的妇女提出警告：“‘耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。因为日子要到，人必说：不生育的，和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了！那时，人要向大山说：倒在我们身上！向小山说：遮盖我们！这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树，将来怎么样呢？”（路加福音23:28-31）
基督不顾自身的创痛，出言警示耶路撒冷的妇女，要她们小心警戒，因为这个圣城不久（再过四十年）将面临大毀灭与大杀戮，这些为主哀哭的妇女，那时仍有不少在世，主后七十年罗马大军攻陷圣城，所有的居民均遭屠杀，连圣殿都被焚毀…
哀伤由主一人扩及全体群众（多半为妇女），鞭声与哭声震天，灰尘与血雨齐飞，基督终於爬爬跌跌地走完苦伤道的末站，突兀孤绝的髑髅地已经在望，罗马兵丁站满了各各他的山头，惊天动地的哀伤大事即将发生，人类历史的分水领将以基督的血写在各各他的山上，见证创造天地的主宰要借罪人的手，将救世的弥赛亚钉死在历史冊页上，在神亲手创造的时空中，将主的救恩以宝血鐫刻在耶路撒冷的圣山上，天父要为背叛祂的愚昧无知的人类，以自己的鲜血写下永生的新约。
苦伤道由第十二站到第十六站铭记如下
基督全身伤痕，被迫扛上十字架，在走往各各他的苦伤道上第三次跌倒，血染石阶与木架，但主一路行来仍不断怀念祂的十二使徒，与跟随祂的耶路撒冷妇女，欲哭无淚，主的腿与臂已失去了所有的气力，在各各他迎接祂的是罗马的官兵与大祭司派来监刑的人员，但放眼望去，除了那些伤心欲绝的妇女，只有主的母亲马利亚与使徒约翰，主的其他使徒与门徒们都闻风丧胆而逃避了。苦伤道的重头大戏正在各各他（髑髅地），首先在基督行刑之前要剝去祂的外衣，这些受刑者的衣物成为行刑者的外快，但因衣物不多，故几个兵丁要拈阄看看哪个幸运者才可以拿到受刑者的衣物（苦伤道第十二站）。
钉主的木架必须先放倒，将主的身体按在架上，才可用钉锤钉主的手足；这当然是天上人间最悲恸残酷的一幕，沉重的铁锤敲打铁钉的每一锤都会爆出受刑者基督的惨呼，而这一声声的惨叫，都在撕裂着正在近旁的主母马利亚的心，马利亚将双手深深地插进土中，每一锤敲下，让马利亚的手指再深陷一层，基督被钉了双手与双足；但所谓的手，有两种方式，如钉在手掌上，铁钉便无法负荷受刑者的体重，当十架豎起时，铁钉便会将手掌拉断，身体会随之坠下，所以要另以绳索将手臂缚在十架上，才可以豎起；但根据考古发现的记载，受刑者所钉的多半是手掌上面的臂骨，因人的手臂分为两股，钉在这里，才可以支持人的身体，但被钉者不会立刻死去，因受刑者所受的酷刑；是要受刑者慢慢地将血水流尽，饥饿干渴而死，所以才称为酷刑。当十架豎立起来的时候，受刑者因要呼吸，便必须将双臂抬起，才可吸一口气，而每吸一口气，铁钉便会在手骨上刻下一道痕跡，考古者发掘出来的基督时代，十架受刑者们的手骨上都刻有许多钉痕，证明为受钉十架而死。当主在复活后向多马说，伸出你指头来摸我的手，可能为指手掌以上的臂骨而言（约翰福音20:27），非指主的手掌，但此一公案，只能等待主复活后才可问主自己了。
苦伤道第十三站主钉十架
苦架的正面钉好了，兵丁还要将木架再反转过来，将钉透木架的钉尖敲倒，以免钉子会松脫，他们处置一个活人，完全当做一件器皿，並不考虑这种举动会增加受刑者多少苦楚，执刑者完全成为一具沒有人性的冷血杀人工具，在这个刑场上，人性已被彻底灭绝。十架豎起来了，放进一个预先挖掘好的坑中，当十字架被闯进土坑时，震撼力所增加的痛苦度，是正常人能忍受的十度吗？当然不止，应为百度甚至千度，主的血几乎流尽了，残忍的兵丁再以长矛刺入主的肋旁，使余下的水与血随着枪尖，沿着两肋流下来，马利亚扑上来双手抱着主钉在木头上的双足亲吻，鲜血染红了马利亚的脸颊与嘴唇，苦难的重量在此刻凝结；中世纪无数画师描绘了多少幅基督受难像，但卻沒有一幅能完全表达出这对母子決绝的悲痛…
主以谙哑的微声艰难地吐出了几个字：“母亲！看你的儿子”主同时也以慈爱的眼睛看着扶持马利亚的使徒约翰。又转目对约翰说：“看你的母亲”（约翰福音19:26-27）基督在最后的时刻向祂爱的门徒托孤，应是救世大功与孝道之无法两全，耶稣只能选择将祂的生母委托爱徒约翰代为奉养，是何其无奈，但又何其悲恸，何其尊贵！
苦伤道第十四，十五站主被钉死十架─苦绝中无助的绝苦
“从午正到申初遍地都黑暗了。申初的时候，耶稣大声喊着说：‘以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼。’翻出来，就是我的神，我的神，为什么离棄我？”（马可福音15:33-34）
“以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼”是基督在十字架上最后且最痛苦的一刻，因为神已经完全离棄了祂，祂的神性由此刻消失了。祂如今是一个十足的罪人，一个天地间不容的大罪魁，背负了古往今来世人一切的重罪，神在此刻与基督断绝了天父与圣子的关系。十字架上的基督已完全无助了！以祂最后的力气做出的吶喊：“以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼”，是希伯来语，是祂在吃奶时母亲教祂的母语，也是祂死前最后最痛的遗言！
天昏地暗，日月无光，圣殿里的幔子从上到下裂为两截，锦幔撕裂的尖锐声，将圣殿中祭司们的耳朵几乎震裂，所有的圣器都震落滾倒在地上，祭司们抱头夺门奔逃…各各他附近的磐石崩裂了，爆开的石块纷纷击落在当场观众的身上，一时苦伤道上落满了凌乱的碎石。汲沦溪旁的许多古墓忽然裂开了，许多死去的圣徒由墓中走出，行人看见都惊骇倒地…
一些看守耶稣的的兵丁与百夫长，都极其惊骇，不由口中唸唸有词：“这真是上帝的儿子！”
使徒约翰是十二使徒中唯一在苦伤道跟从基督到底，到主生命最后一刻的门徒。约翰在他写的福音书中自称为“主爱的门徒”，甚至主复活以后，在最后早餐的时候，彼得因主对他说：“你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，別人要把你束上，带你到不愿意去的地方。耶稣说这话，是指着彼得要怎样死，荣耀神。说了这话，就对他说：‘你跟从我吧！彼得转过来，看见耶稣所爱的那门徒跟着，（就是在晚饭的时候，靠着耶稣胸膛说：“主啊，卖你的是谁？”的那门徒。）彼得看见他，就问耶稣说：‘主啊，这人将来如何？’耶稣对他说：‘我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！”（约翰福音21:18-22）唉！彼得提问的时候，难道沒有想到主被捕时，他三次不认主，而约翰卻始终跟在主后，並蒙受主委托事母的重任吗？相传约翰以百龄告终，他不但写了约翰福音，约翰壹，貮，叁书，还写了圣经的末卷启示录。彼得的提问又是人性中的攀比，人只比高不比低，比多不比少，世人只比何以神对犹太人的偏爱，赋予极多超越的聪明与恩赐，卻不愿去比较犹太人遭受的超绝痛苦。
按照犹太人的习惯，逾越节时不能将受刑者留在十字架上，殖民地政府本拟将主的双腿打断，取其性命。但发现基督已经死亡，便将主的屍体取下安葬。耶稣的屍体由十字架上放下时，马利亚就在架下，她将基督揽入怀中，应为天经地义的安排；如今展示在罗马圣彼得大教堂中“圣母怀抱耶稣屍体”的纯白色大理石雕塑（Pieta），基督的悲苦戚绝与马利亚哀伤逾恆，都在当年米开朗基罗（Michelangelo）的刀凿之下，手指之间的神斧灵工中展现。这二千年以来，亿万参观者投射的目光，与无数殇痛心灵凝铸在一起，这才是艺能中的绝品；妙手偶得，虽千秋万世而无可伦比，是人世间真，善，美超越的结晶；这只能证实：“基督的死亡是永恆而美丽的。”
Pieta
苦伤道第十六站
这里是苦伤道的尽头，是基督安葬的地方，蠍子鞭造成的伤痛已经停息，主身体中疼痛的神经也已死去了，一切苦难为之靜止。
四十年前我去圣地朝圣时的身体远胜现在，当时我以双膝恭谨跪下，垂淚凝视着前面一些朝圣者，在主躺的石床上有一束剑兰发出丝丝幽香，到如今再写这本书的时候，花香应仍未褪去。但我跪下的双膝卻已老残不堪了，而且连关节也已坏掉了。基督为我死去的那个剎那，已成为永恆，我当时的祈祷也已成为永恆，因基督的爱就是永恆。
我曾在传统苦伤道的第三站“基督受苦堂”，即主初次跌倒的地方，订购了一箱荊冠，此为圣地的特产，是以荊棘的长刺编成的冠冕，数月后寄到台北，我用它在櫥窗上做成图案妆饰，也将荊冠分装盒中赠送给一些朋友，但多半沒有受到重视，只记得张晓风姊妹特別喜爱，晓风应为文友中的性情中人，她的许多感受与我相同。
我，如今已达耄耋之年，无法再背上那个圣袋（朝圣时，所有袋具皆称之谓“圣”，即背包的袋子，亦称之“圣袋”，当年的圣袋早已凋敝且失落）。昔日在圣地山岭间奔驰，最不能忘记的便是主的苦伤道，当我一步一垂淚的多次走过，如今再回忆时似乎仍能听到主的叮咛与喘息，鼻管中也仍可嗅到主宝血流出的爱的滋味。
我书写至此，老淚纵橫，淚水湿透了稿纸。