扬起真理的旌旗
你把旌旗赐给敬畏你的人，可以为真理扬起来。（诗篇60:4）
在近两千年前，一位罗马总督，对着站在他面前的犹太被统治者；受审的人名叫耶稣，是加利利籍贯；案件是他本国的官长交来的，本来民事案件，他们有权审理；但那些当权派，宁可把来当政治案件，说那人自称为王。
真理的宣告
总督和受审者，有了如此一番问答。
彼拉多说：“你是犹太人的王吗？…你作了什么事呢？”
耶稣回答说：“我的国不属这个世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要爭战，使我不至於被交给犹太人；只是我的国不属这世界。”
彼拉多就对祂说：“这样，你是王吗？”
耶稣回答说：“你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为真理作见证；凡属真理的人，就听我的话。”
彼拉多说：“真理是什么呢？”（约翰福音18:33-38）
天还沒亮，这位並不以勤政知名的总督大人，就给人叫醒，出到外面：据报有“犹太人的王”，被犹太人的大议会逮捕解来。彼拉多认为案情重大。在开始的时候，他很为认真审理；先查问案情。见被告的只是一名斯文穿长衣的拉比型人物，並不像是聚众生事的人，也沒有“从犯”。彼拉多知道那些人会小题大作，他不再那么紧张，改而淡然的说：“你们带他去，自己审问办理吧！”犹太人说：“我们沒有杀人的权柄。”意思是不能把他当作政治犯处置。
耶稣受彼拉多审问
Ecce homo, c.1860 and c.1880
by Antonio Ciseri, 1821-1891
真理的门槛
这样，总督进了衙门，威威的升上了审判的座位。彼拉多能夠坐上这位子，並不是全靠谄媚和贿赂；他确实能夠分析和掌握案情的中心。他开门见山的问：“你是犹太人的王吗？”
这个问题，可值得思考。因为在祂降生的时候，东方来朝的博士们，就曾提问过：“那生下来作犹太人之王的在哪里？”（马太福音2:2）这一问，激起了耶路撒冷城的轰动，造成许多无辜婴孩丧生。但卻也是真实的；因为耶稣基督是大卫的后裔，神应许要将他祖大卫的位给祂。
主耶稣竟然提出一个深刻的问题，反问审判官：“你怎么想？”如果彼拉多严肃的面对，作出正确的答案，他该可以就立时当场得救。但彼拉多太专业了，他无法承认；卻问：“你作了什么事呢？”其实，即使谁口说自己是犹太人的王，並不构成重大罪行；其是否违法，在於其是否有造反的行动。
耶稣对“王”作语意诠释；然后承认自己的身分：主是真理的王；但真理的疆域不属这世界，也超越这世界。这孤单站在他面前的憔悴被告，确实是有“臣仆”，而且威力强大无比，就是众天使；不过，祂並不求天父“差遣十二营多天使来”（马太福音26:53），为祂发动“卫国”圣战。
彼拉多是一名政客，哪有时间作不“实际”的谈天说玄。他搖搖头，几乎要发笑：这个人，真迂腐得可以，到什么地步，还在讲真理！金钱的声音会响亮得多；刀剑，枪矛，肯定是胜利者；真理算什么呢！听到这里，他兴趣索然。他站起来，伸个懒腰，仿佛自言自语的说：“真理是什么呢？”这不是向谁发问，也不是忽然认真的想寻求真理的定义；也许，他感觉自己真个是好笑，会耗费时间扯些无益的话。抛下这句话：“真理算什么！”
他转身越过了那个门槛，再也沒有回顾，走向外面现实的世界。
真理的抉择
彼拉多，还有许多类似的功利主义人物，从来沒有以捍卫真理为自己责任的极端想法；否则他怎会有机会爬上现在的地位。他从未考虑，为了“神的儿子”该作任何牺牲。他的良心告诉他，耶稣是无辜的；但犹太群众在高喊口号：“你若释放这个人，就不是该撒的忠臣；凡以自己为王的，就是背叛该撒了！”（约翰福音19:12）实际上，彼拉多並沒有“该撒的忠臣”那个荣衔，但他内心会渴望得到；加以近来正是受人控告他有“背叛”的嫌疑，调查还在进行中。这可打中了他的弱点；他在思索：值得为真理付出偌大的代价吗？为了个人的利益，真理到底是否可以牺牲？
彼拉多的心里，可真有一番厉害的折腾。耶稣在衙门里，给折腾的更加严重许多。再被带到犹太人面前的时候，耶稣本来就憔悴枯槁的面容，已经很难以辨认了。彼拉多指着耶稣，对犹太人说：“看哪，这是你们的王！”彼拉多看不出他像是王。他喜弄的征求民意。他们卻喊说：“除掉他！除掉他！钉他在十字架上！”
“我可以把你们的王钉十字架吗？”
“我们沒有別的王，唯独该撒！”（约翰福音19:14-16）
这可是宗教领袖们众口一词的回答。真理並不一定在多数人那边。
牺牲真理，或为真理牺牲。关於灵界和真理，职业宗教人的意见，是应该尊重的；对於政客来说，为了现实利益的考量，也是合宜的。
真理的价值
多数人的声浪，仿佛是潮流，卷入其中，很少有掙扎出来的机会。绝对避免站在群众喜悅的对面，自然是聪明人的选择。彼拉多並不愚昧。因时就势，俯顺民意，彼拉多恩允犹太人的请求！他在心里一直重复着：“真理算什么呢！”感觉舒服了许多。
就这样，彼拉多照例签署了另一项文件：把“犹太人的王”钉十字架处死。这不过在总督大人血腥统治下的纪录，又增加了一个名字。
血红的太阳，就将要坠落落在西方地中海的水下。犹太人的安息日到了。
群众渐渐散去。有两个人，唯有两个人，匆匆的赶来，要见彼拉多。
这二位的来历非同小可。一位是亚利马太的约瑟，是个有名的富人；另一位更了不起，是大议会成员的尼哥底母。一个有钱，一个有势；总督任那个都不想得罪。他传下话立刻接见。彼拉多赶紧收拾起严肃，猙狞的面貌，谦和的问二位绅士，可是对於他处分罪犯有意见？什么都晚了。
想不到，约瑟提出一个请求：允许收葬耶稣的屍体。照律例，有关刑事犯的遗体，应该仅允许直系亲属收殓；但总督卖个人情，破例允予所请，並不曾追问理由。这财主把屍首领去，放置在他为自己家族预备的新墓里。尼哥底母也一同告辞。彼拉多望着他们渐渐远去的背影，仿佛有些领悟：真理使人勇壮！
二人同行，到了墓园。尼哥底母老人家弄来约四十公斤的沒药和沉香，又忙碌着照礼俗包缠上了裹屍布（马太福音27:57-59；约翰福音19:39,40）。二人把一切安排妥当，回头看了最后一眼，才拖着疲倦的身体，缓缓离去。
五十几天过去了。
分散的门徒们，从加利利又到了耶路撒冷。他们像一家人般，聚集在一起，共同生活，有那么深彼此相爱的表现，吸引着人数天天加增。有一天，彼得和约翰，在圣殿的美门口，奉“拿撒勒人耶稣基督的名”，立即医好了一个生来瘸腿的乞丐（使徒行传3:1-8）。当群众围绕希奇观看的时候，那粗野不文的渔夫，操着浓重的北方口音，居然能夠发挥长篇大论的演讲：
以色列人哪！为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚，使这人行走呢？亚伯拉罕，以撒，雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了祂的仆人耶稣；你们卻把祂交付彼拉多。彼拉多定意要释放祂；你们竟在彼拉多面前棄绝了祂。你们棄绝了那圣洁公义者，反求着释放一个兇手给你们。你们杀了那生命的主，神卻叫祂从死里复活了。我们都是为这事作见证。我们因信祂的名，祂的名便叫你们所看见，所认识的这人健壮了；正是祂所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。弟兄们，我晓得你们作这事，是出於不知，你们的官长也是如此；但神曾借众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒的日子，就必从主面前来到。主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。天必留祂，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来，借着圣先知的口所说的…。（使徒行传3:12-26)
这是一篇完美的福音讲章。很显然的，出自圣灵的感动。其信息不仅清楚说明，一切有关基督的事，都是出於神的预定，而且更奇妙的，不仅完全沒有仇恨的倾向，更沒有丝毫煽动群众报复的意图，还似是以“不知”为敌人开脫。连好勇斗狠，睚眥必报激进党的西门，也沒提过纠众寻仇的事。这表明他们被爱融化。但为了真理，彼得面对那群虎狼般的宗教人和领袖们，侃侃而谈，宣告：“除祂以外，別无拯救；因为在天下人间，沒有赐下別的名，我们可以靠着得救！”这哪像是胆怯的彼得，这哪像是沒有学问的小民所说的话！（使徒行传4:12,13）
他们敢於反抗权威，扬起真理的旌旗！
越是面对迫害，他们越是坚强。彼得和众使徒甚至回答他们迫害的人说：
“顺从神，不顺从人，是应当的！你们掛在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫祂复活。神且用右手将祂高举，叫祂作君王，作救主，将悔改的心，和赦罪的恩，赐给以色列人。我们为这事作见证。神赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证！”（使徒行传5:29-32）
尽管他们被郑重警告，禁止“不可奉这名教训人”，就可以平安无事；他们拒绝签字。签字就是卖主！因为“在天下人间，沒有赐下別的名可以靠着得救”，所以妥协就是叛国！
敢於作“不合法”的事，因禁止他们的那帮人，正是不合法的：“顺从神，不顺从人，是应当的！”敢於作“应当”作的事。扬起真理的旌旗！直到万代，直到地极。
扬起真理的旌旗！
（同载於圣经网 aboutbible.net 之“天上人间”）