人生四梦（三）
乐园梦
陶渊明与曹雪芹所代表的中国知识分子的两个美梦破碎之后，接下来便要远驰欧洲，去体会一下与莎士比亚齐名之弥尔顿（John Milton, 1608-1674）失乐园（Paradise Lost）的梦境了。
人类失去了伊甸乐园，是多么遗憾且不甘心的事，而亚当犯罪被逐出了乐园卻是历史事实（创世记3:22-24）；失乐园史诗中，弥尔顿以万句长诗詠写了这个史实，诗作成为十七世纪英国文学的瑰宝。
活着不只靠食物
乐园（伊甸）梦是中国式桃源梦与红楼梦以外的新意识与新梦境；桃源梦与红楼梦的共同特点都是逃世与避世，伊甸梦则反是。弥尔顿积极勇敢面对现实，他对人性有深度刻划，将人类堕落与被逐出伊甸的原因以长诗抒写，细说人內心的掙扎及对恶者撒但的控诉，对人性有极深入的剖析，並代表人类喊出內心的苦闷，与面对失去乐园的痛苦。弥尔顿将第一亚当与第二亚当之境遇攤在真理之下，恶者以诱惑为网罟，瞄准人性贪婪盲目追求知识与易被情慾蒙蔽，故其所设立之网罟无往不利，不只将第一亚当成功捕入彀中，使其坠落，甚至令其被逐出了乐园，亡命荊榛大地。弥尔顿由心中发出怒吼，以无限眷恋並积极的企图，盼能由失乐园恢复对伊甸的向往。
亚当与夏娃被逐出伊甸园
Adam and Eve Driven out of Eden, 1865
by Gustave Dore, 1832–1883
他以清教徒的理想献身革命，欲推翻腐朽的英国王朝，故积极参与英国的宗教革命，投身政治，最终导致身心俱疲，双目失明，成为一个盲诗人。他也曾因革命失败而短暂繋狱，但旋获释放。之后他便全身全心投入史诗创作，以口述方式完成磅礴恢弘的史诗，写出旷世佳作失乐园与复乐园（Paradise Regained）长诗。他在复乐园中，以新约路加福音记述基督在旷野受试探，深度描写人性与撒但第二次交锋之情慾的抗拒与斗爭；第一亚当因失败而遭逐出乐园，但第二亚当（基督）卻在第二回合中成功战胜撒但的诱惑，回复了乐园。评论家对二书之评价，多认为复乐园的功力不及失乐园。
在复乐园中，他強调人子基督以人性战胜恶者，由基督与撒但的诱惑搏斗中，证明人性也可战胜罪恶的诱惑。但且慢，基督只是以纯人性战胜撒但的诱惑吗？此处或有可讨论的余地。弥尔顿描写基督在复乐园中受试探，正如当初第一亚当在伊甸园所遭受的略同，撒但也是用当初试探亚当的老套来试探耶稣，因为道既然成了肉身，则基督的肉身便应与第一亚当的肉身相同，也应具有同样的弱点，昔日撒但在伊甸园中所使用的策略，以攻击亚当肉身及其情慾之弱点为主轴，即食与色；夏娃食了禁果，是因盲目求知与肉体的食慾，而亚当听从了夏娃进食，则是出於对妻子的爱情。所以这两样都为人性中最基本的弱点；庄子便说过：“食，色性也。”几乎无人可逃过此二关，但撒但以食相诱，基督卻饿着肚子峻拒了。
基督受魔鬼试探
The Temptation by the Devil, 1865
by Gustave Dore, 1832–1883
基督战胜撒但是单靠人性吗？基督的神性在此时有沒有出现，是一个不易解答的问题。而基督胜过撒但，应非单靠人性的意志，而是上帝的话。“人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。”当初亚当与夏娃不能拿出上帝的话来击败撒但吗？上帝已嘱咐他们：“只是分別善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创世记2:17）所以当初亚当放棄了上帝的话，而导致溃败。基督的神性，也並非上帝口中像亚当吹的那口气，因基督自己就是上帝。
创造繁衍的真情
弥尔顿也在他的复乐园诗作中，触及一个十分敏感的问题，一个历代圣经学者都不愿碰触的问题，即耶稣道成的肉身中，有否性的存在？因圣经中未曾提及，故保守的信徒咸认为不易提出此种问题，如提及则是对基督的亵渎，是不敬的，而且经上有话说：“祂也曾凡事受过试探，与我们一样；只是祂沒有犯罪。”（希伯来书4:15）“凡事”便应包括了“性”的试探，所以也应该可以交待了。
但弥尔顿在诗中卻提出了这个问题，应是冒了大不韪。当基督在通过了第一关，不以食物受惑之后，便有撒但使者进言：“当以女色引诱”，魔鬼连忙摆手说：“不可，不可，圣子正如亚历山大，对女色不屑一顾，不可能在色情上越轨。”（见复乐园原书55页）这是一个大胆的说法，弥尔顿应受了十六世纪人文主义的一些影响，但他是一个改革宗的清教徒，在神学思想上应是很保守的。他诗作中提出的这个问题，应根据上帝对第一亚当的基本要求，要“生养众多，遍满地面”（创世记1:28节），因此上帝才会为他再造夏娃，使二人成为夫妇，才可以繁衍后代。而第二亚当的任务，只是单纯的救赎，道成肉身就是为了要钉十字架，以死代替历代及普世的罪人，毋须繁殖，所以基督的肉身应对性免疫。而这些事最清楚的莫如撒但，所以在三个试探中，不用女色。圣经虽未明言，但弥尔顿的长篇史诗中，卻自然映现，亦可发人深思。
心灵深处的伊甸园
“生而不近女色”应为一种特殊的恩赐，保罗既具此恩赐，但后世教会规定传教士（神父与修女）要以基督与保罗为例，不能婚嫁，卻是违反人性，因而后患无穷。
复乐园是十七世纪弥尔顿的梦想，要回复昔日伊甸的美梦，他在撒但以三种诱惑基督均告失败后，梦想人应可再回到失去的伊甸园；当初第一亚当以人性与撒但斗爭，不战而降，俯伏在恶者的腳下，故被逐出伊甸园是必然的结果，而那个上帝当初为亚当建造的伊甸乐园还能回得去吗？上帝为第一亚当创建的伊甸园应该是在地上，而非天上（因亚当是造在时空中），人犯罪被逐出后，伊甸园便应已消失了。弥尔顿要回复的乐园，是指人心灵的乐园，而心灵的乐园，也应是以地上伊甸为蓝图的一个梦。人一直在做这个梦，所以弥尔顿应是代表所有基督徒（十七世纪以前的）所建构的一个梦想，但这个梦应也早已破灭且消失了。
弥尔顿理想的心灵乐园是什么样子呢？可能是创世记第二章里所记录的版本吗？十六，十七世纪的信徒乃至二十一世纪的信徒，大致也应还在做这个相同的伊甸美梦吧！
这也难怪，就是基督时代的人所编织的伊甸梦，也与弥尔顿的梦差不多。当时的撒都该人不相信人死后可以复活，他们振振有词，以人间的伦理为理由与耶稣力辩，所举之例即为以色列人的婚姻制度：兄亡故后，弟应娶嫂为妻，为其留后。其所虛拟的情況是，七人皆娶过同一个妇人，如果人死后复活，此妇应归谁人为妻？（路加福音20:7-33）这是标准的伊甸的梦幻者，要将今世之时，空中的境況，作为复乐园的情景。基督当时立即将未来天国（乐园）的情況示知，即人在复活后，不嫁不娶（性別已消失），与天使一样（无性別。这是未来天国的大改变，时空中的一切均废止了（包括人的两性及所衍生的伦理关系）。这一切改变令人无法想像，难以适应，因为未来的天国梦，是今人无法窥视的。人不具备这种想像的能力，因那应为另一个崭新的人无法由知识，经验中联想的，不可知的天国梦。（下期续）