这家是教会
“这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。”（提摩太前书3:15）
杜威
记得，在1920年代，在中国有许多“运动”成风；来华讲学的美国学者杜威（John Dewey, 1859-1952）适逢其事，在为亚洲杂誌撰文中，讥称为“室內运动”，意思是徒喊口号，搞不出家门。约在不久后，教会中也有所谓“地方教会”兴起，搞什么“离宗派运动”，实在也该说，是“室內运动”；因为他们不注意向外，而是在教会內搞事。也就是那运动，判定以“堂”为名，就是宗派。其实，“堂”並不是什么宗派的记号，华人家族从早就有“堂”的称呼，是传统代表家族的集合称；说起某堂，也就是指某家，或家族，有时含有比直呼其名较为尊敬的意思。
近年来，华人教会中有的团契，称为“家庭教会”，以资跟別的教会分別出来，溯源究因，似是特成一行的些人创立的，标新惟独为了立異，殊少新意，最多只是聚会形式或场地不同而已。
当新约正典形成的时期，还沒有“基督教”的名词。同上节的经文，陆亨理及郑寿麟的新旧库译本（1939，第三版暂行本含诗篇1958）中为：“这家是活神的召会”。“基督教会”是以后才有的称号，“召会”一词卻是在旧约就有。且看其中的差別：
“那时［旧约时代］，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人；並且活在世上沒有指望，沒有神。你们从前远离神的人，如今卻在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。…这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石；各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿；你们也靠祂同被建造成为神借着圣灵居住的所在。”（以弗所书2:11-22）
在这段经文里，“家”和“房”已经合而为一，难分难解了。这里起初说的是“人”，经过基督宝血的买赎，从外人成为家人；竟然说到立下房角石，有了基础，多数蒙救赎的人，集合成一群；然而话题一转，成为活的石头，建造起来，成为一个宮殿系统，给神借圣灵同在的居所。
这里所说的是什么？並不是两个比喻，而是以屋喻家。家的组成分子是人，教会是由人组成的，不是比喻，是事实；圣徒是神家的分子，也不是比喻，是事实。教会的相爱，和谐，是该有的境況，也是实在的，就像建筑的联络合一。正如建筑的功能，是给人住的，否则就失去价值；但居住者会有不同：君王居住称宮殿，商人使用是商店，军队驻屯是营寨，盜贼佔据就成为贼窝。明显的，房屋可以给人住用，人不能给房屋住用。神借着圣灵住在人里面，也就是教会里面，而不是住在建筑里面。
不知从什么时候开始，很多人把家屋和家庭混为一谈。实在可以怀疑，是实用主义流行的结果。今天的美国，报纸上竟然会堂而皇之的刊登着广告在“卖家”（Home for Sale）！本来用不着惊奇，“卖国”的事古已有之，而且一直持续不衰；处於今天的商业社会，“卖家”也不该算希奇。可是，进一步弄清楚，原来是卖屋！卖家的到底不算很多，虽然毀家的还是不少。
圣经中说到“家庭教会”。如：“问百基拉和亚居拉安；他们在基督耶稣里与我同工，也为我的命，将自己的颈项置之度外；不但我感谢他们，就是外邦的众教会，也感谢他们；又问在他们家中的教会安。…”（罗马书16:3-5）这是使徒保罗说的，他们的家是教会（哥林多前书16:19），並不是另一类的教会。在致腓利门书中保罗说：“写信给我们所亲爱的同工腓利门，和妹子亚腓亚，並与我们同当兵的亚基布，以及在你家的教会…”（腓利门书1,2）又有“请问老底嘉的弟兄和宁法，並他家里的教会安。”（歌罗西书4:15）当然，还有许多在圣徒家的教会，不能一一列举，也沒有通讯录可查。
我们所处的这个世代，为了经济原因，家庭的关系，发展得很奇怪：有人是有家无屋，有人是有屋无家。我们看见，许多閎大以至豪华的屋子，里面卻沒有家；因为沒有爱的联系，家就消散了。类似的可怜情況，是今天教会的有堂无会，曾是热闹的宗教活动建筑，如今另作別用，成为餐馆，超级市场，以至修车厂。这些是对於社会的贡献吗？可跟当年建造的目的，差得太远太远了。
作生意的，常有人关店，也常有人新张之喜。事情就这么绝，教堂也是如此，教会不增加，教堂增加；无时不有新堂，新宗派出来。
在美国，有白领蓝领的劳工，可能受过专业训练，卻长久爬不上管理领导阶层，难以满足支配的想望；或经营小店，总不能成为大机构，不惜投资买个“圣殿”（店），可作老板。如果不幸以这种存心经营教会，创办人不能夠如愿支配，必然麻烦不断；如果得偿所欲，圣灵自然沒有机会当家，基督不能作主，还算得教会吗？下场如何，就很难说了。
家的“联络合式”，是值得思想的艺术。
家是血亲关系构成。神的家则必须具有灵统，不是因人世代传承，尽管成员来自不同的地域，不同文化背景，甚至肤色不同，语言不同，更有人性情特殊，习惯乖僻，也必须接受；因为基督在十字架上的救赎，神既然接受了他，基督，教会的主既然说：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，祂比万有都大；谁也不能从我父手里把他们夺去。”（约翰福音10:27-29）基督这么清楚的保证，连魔鬼也不能夺去，人怎能把主的羊放之群外？因为这种联系，是在基督耶稣里的。
家是爱，关怀，溫暖。圣经要求教会彼此相爱，不是尽在找別人毛病，以为別人跟自己不一样，就是错误。曾见一行人，是三百六十行之外的另一行，彷彿是怪人，手腳各有六个指头，专为指摘人用。其实，就算他所说得都对，並不表示他自己就沒有错，或比別人进步；冷酷的定罪，尽管可以说成“为真道爭辩”，卻常是不奋力精进的托辞，实在不是为主发光，並不会给人帮助，沒有爱或关怀，沒有溫暖，无助於減少黑暗。
家是自然，自由，无拘无束；但这绝不是说可以放任随便，沒有家规。在基督里的自由，不在律法之下，可不是就无法无天。有人反对宗派，进而反对“宗教”，既不宗，不从別人，也不受教，就只有跟从他那个当家的，看他一喜一怒之间，就变了天，形成十足的个人崇拜。
在此，必须谈到教会体制。历史上有些猛将，兇而近残暴；随后的统治则要求秩序和仁慈。圣灵统治下的教会，则必须能力而有爱，狂风烈火，卻有规律和法则。使徒的事奉的原则是：“我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。”（哥林多前书10:33）又说：“众人以为美的事，要留心去作。”（罗马书12:17）同时，“在这一切之外，要存着爱心；爱心就是联络全德的。又要叫基督的平安在你们心里作主；你们也为此蒙召，归为一体…”（歌罗西书3:14,15）
这样说来，教会似是“君主立宪”的体制；不过，基督为君王，绝非虛位，而是借圣灵引导教会，群众必须敬畏顺从，让主的旨意行在地上，如同行在天上。阿们。
（同载於圣经网 aboutbible.net 之“天上人间”）