书法起於永（二）
五．永远安全
人都需要有一位领袖，中国和以色列人，都称为“民牧”，就如羊有牧人一样。圣经告诉我们，有一位好牧人，就是耶稣基督，祂为了我们舍命，使我们得永生，並且永远安全。
耶稣说：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”（约翰福音10:27-28）
世界上的领袖们，多是为了自己，不顾老百姓的利益，有时甚至把他们的羊吃掉。多数的领袖，是要別人为他作马前卒子牺牲，自己享受成功的果实，所以有“一将功成万骨枯”的话。到豺狼势強，自己安全有问题的时候，他们就放棄供他们剝夺民脂民膏的羊群，率先逃命去了。
拿破崙是一世之雄，以军事天才自许，许多人跟随他，甘心为了他效命。但到了兵败势穷，他就身先士卒，奋勇跑在前面，到后来不管部众，乞降保命。后来，他讲出诚实话：一生只有不多几分钟，真的想到国家。
有句讽刺的雋语说：“他总以为自己能干，直等到了厄尔巴。”（He thought he is able, until he reached Elba.）再英勇无敌的人，以为能夠掌握天下，到底也有智穷力竭，无可如何的时候，被放逐到厄尔巴岛上；他既自顾不暇，哪还有心顾跟从的人！
但好牧人耶稣不是如此。祂是“一将功成万骨苏”：自古以来，死是沒有人能胜过的仇敌，所以人人怕死；但耶稣是生命的主，是不能死的；而且祂不是能说不能行，而是走在羊群的前面，叫羊群跟从祂。
主耶稣是我们的先锋，先为我们尝了死味，胜过死亡，成了复活初熟的果子，“要领许多的儿子进荣耀里去”（希伯来书2:10）。我们忠心跟从祂到底，祂能拯救到底。
以色列人所爱的牧人王大卫，曾以羊的立场，写了一首最美的诗篇：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害；因为你与我同在”（诗篇23:4）。群羊的大牧长基督耶稣，与我们同在，沒有什么力量可以隔绝：我们“是属神的，並且胜了他们［那敌基督者］，因为那在你们里面的，比那在世界的更大。”（约翰壹书4:4）有祂同在，永远安全。
你愿意有这样的永远安全吗？
首先，你必须“认识”那位大能的牧者。大卫爱他的羊群，为他们敌挡来侵害的狮子和熊，从死亡的口中拯救羊羔（撒母耳记上17:34-35）。耶稣基督爱祂的教会，“亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，並要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”（希伯来书2:14-15）祂赐永生给一切信靠祂的人；祂能永远保守，绝不失落一个。在主里面，是永远安全的，沒有谁能从主手中把信徒夺去。
六．永远导师
走路需要有向导。何況沒有人走过明天的路，常会迷失。主耶稣在世的时候，是门徒的导师。圣经说：“你们从前好像迷路的羊，如今卻归到你们灵魂的牧人监督了。”（彼得前书2:25）在离世升天之前，祂应许要赐下另一位导师。
耶稣说：“你们若爱我就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在。”（约翰福音14:15-16）
耶稣在世的时候，是门徒的导师，日夕和他们同在，教导指引他们，使他们明白真理。但祂在世工作时间只三年多，而道成肉身，受空间的限制，不能同时在几个地方。耶稣在世所旅行的地区，只是地中海岸不到二百哩长一片土地。但祂告诉门徒，那些软弱，不学无术的门徒：“我所作的事，信我的人也要作；並且要作比这更大的事。因为我往父那里去。”（约翰福音14:12）这怎么可能呢？
The Descent of the Holy Spirit, 1618-1620
by Anthony Van Dyck, 1599-1641
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祂离世前，应许门徒另一位导师，就是圣灵；同时在所有信徒里面。
圣灵是父神和耶稣的代表。耶稣说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”所以是“神赐给顺从之人的圣灵”（使徒行传5:32）；祂不是強迫佔领的暴君，而是爱主，遵守主命令的顺从者，才有圣灵在他里面。或者说，信徒要欢迎，尊敬这位属天的大使，祂才会来內住。
圣灵是有位格的神，正如圣父是神，圣子是神，有位格一样。主耶稣不是应许赐一件礼物，是赐下一位教师。
“保惠师”，或译“训慰师”，原文的意思，是在旁帮助者，就如律师帮助在旁辩诉，护士在旁扶持一样。主耶稣说：“保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事指教你们，並且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”（约翰福音14:26）又说：“只等真理的圣灵来了，祂要引导你们进入一切的真理。”（约翰福音16:13）所以圣灵是训导启示的灵，使我们能夠认识真理的奧义。
既然同一位圣灵，在所有的圣徒里面，就使圣徒能夠彼此相通，就如所有的肢体，同属一个身体。
圣灵不是一时的帮助，过后就离开了；祂“永远与你们同在”，是因信徒有永远的生命。如果信徒违背神的旨意，圣灵不会立即拂袖而去，卻会在里面担忧，这就使人內心不安，直等人悔改，回到神的道路。因此圣经说：“不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。”（以弗所书4:30）就是耶稣荣耀降临的时候。
感谢主，祂赐圣灵內住，保护引导信徒，直到走完今生的路。
七．永远慈爱
我们所信的神，是一位良善的神，祂在我们身上的计画，是要我们永远得福。因此，圣经说：“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们吗？”（罗马书8:32）神慈爱表现无比的极致，是把祂的儿子基督耶稣赐给世人，其余的是“附赠”了。圣经说：
你们要称谢耶和华，因祂本为善，祂的慈爱永远长存。（诗篇136:1）
这是说，必须相信，才可以得着神的恩典；必须得着神的恩典，才可以称谢祂。世人多会时翻刻变，但主是靠得住的，绝不会表里不一，也不会要始无终：祂的慈爱永远长存。
在巴勒斯坦南部地区，有些小河，只在冬天雨季，才会有水流；如果旅人记得哪里有道河流，夏天行路，指望可以得水解渴，哪知在烈日枯旱的时候，只剩下干河床，找到的是失望。世上的朋友，不少像这样“诡诈的河道”，靠不住的。
神本为善。神的本性是良善，在祂沒有邪恶，所以是经常是慈爱的。这是说，神不但能，也肯满足寻求祂的人需要。
耶稣说到我们应该对神有信心，向神祈求的时候，要相信祂完全的良善。祂说：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何況天父，岂不更将圣灵给求祂的人吗？”（路加福音11:13）
我们心灵愚昧，目光短浅，有时会不知道该求什么，有时所求是错误的，也有时会把无节制的欲求，当作是“需要”。但全知而且良善的神，总是把“好东西”给祂的儿女，就是宝贵的圣灵。
庄周家贫，去监河侯借些粮食应急。监河侯说：“等我收得租稅，可以借给你三百银子。”庄周生气说：“我在来这里的路上，遇到在车辙中有一尾小鲫鱼呼救，求一点水活命。”我说：“待我遊了吳越，引西江的水来帮助你，好吗？”鱼说：“我只需要升斗的水济急；如果等你的大计画成功，早就成为海味店架上的咸鱼了！”（庄子．外物）
这个有名的“涸辙之鲋”故事，是说及时帮助的需要，借词推托不肯帮忙的朋友，无異於见死不救。
神是良善的，也是永远的。有时人可能遇到真正的朋友，他们也都慷慨乐於助人，甚至倾囊相助；但谁能保证明天，你有需要去找上门时，会不会发现是“暗牖悬蛛网，空梁落燕泥”，已经作了古人？时过境迁，世事全非，昔日有力的有心人，真的是爱莫能助了。
如果所求的不能获得，会带来失望。但良善慈爱的神，时常等待满足祂儿女的祈求，祂的慈爱永不改变，常向儿女含笑。所以，我们要时常称谢祂，是相信的果子。
八．永远倚靠
基督徒所信所事奉的，是一位永生的主。我们可以时常倚靠祂，效法祂，直到永远。
世人贪爱钱财，尽量的积聚千年之富，卻不道人的生命是短暂的。相反的，如果有了永远可靠的主，就会有不同的看法了。希伯来书的作者，眼睛看到永恆的主，就可以不看短暂的世物。他劝勉在苦难中的信徒说：“你们不可贪爱钱财，要以自己所有的为足；因为主曾说：‘我总不撇下你，也不丟棄你。’所以我们可以放胆说：‘主是帮助我的，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？’”（希伯来书13:5-6）
耶稣基督昨日，今日，一直到永远，是一样的。（希伯来书13:8）
人生最痛心的经验，是正需要的时候朋友背叛，发现人是靠不住的。
与国际舞台上的列強相比，以色列是个小国；到南北分裂，北国被灭以后，仅存的南国犹大，更是如此。那么，他们归向神吗？不是。他们靠外交运作，与当时世界的超级強国埃及结盟，以为有了靠山，足以敌挡外国的入侵。可惜，並不如他们所想像的。他们期望的帮助，正如“芦苇的杖”，不靠它还好，正用的时候，反要受到伤害（参以西结书29:6-7）。神借巴比伦打倒埃及，为要成就祂的计画。
如果人倚靠至亲好友，以为可作奧援，但环境的变換，是超过人所能控制的。有时亲友不是借口，不是忘旧，只是环境不同了，也真的会爱莫能助。但耶稣基督不因时间改变。
人在世的生命，是短暂的。常见“泰山其颓，乔木其摧，哲人其萎”哀悼的语词，说明人的不足恃。他们在世的时候，依人看来，真是坚固的靠山，不会有倒的那一天；是巍峨的大树，在他的荫庇下，草不沾霜；是明哲的头脑，英明睿智，判断绝不会错。只是当他们的气息停止，就成为无用的废物。
“投靠耶和华，強似倚赖人。投靠耶和华，強似倚赖王子。”（诗篇118:8-9）古列王陵墓的碑上刻着：生前有无数的人，仰望他的恩惠，临终的意愿，只是求后来的征服者，高抬贵手，放过他的屍骨！
英国的乌尔锡（Cardinal Thomas Wolsey, 1475-1530）是英王亨利八世（Henry VIII）的宠臣，真是一人之下，万人之上，势燄无比；任坎特伯里大主教，迁为首相，时人以为宁可得罪英王，此人是万万得罪不得的。但一旦失败，畏惧不安；莎士比亚笔下写他将死前悔恨的说：“我如果以事奉王一半的热心事奉神，就不至於到今天的地步！”王子恩典的甘露，会随着太阳升起而干，他变成吼叫的狮子。这是倚赖王子失败的例证。
耶稣基督不随时间改变，是永远的主，我们永远的倚靠。（待续）