进化论与科学
几天前，公众电视播出自然（Nature）项目的“猛禽”（Raptor）部分。看到那些鸟类行动矫捷，在苍空翱翔自如，真叫人羨慕他们的勇壮，不像人类受引力限制；再看他们凌云搏取猎物，或俯冲下击，其视力的明察秋毫，急落而毫釐不爽，哪里来这样的天才和技艺！不由得越看越羨慕。
当然，人同此心；羨慕的不止我一人。我羨慕，只是坐在那里欣赏，算不得真正的羨慕：真正的羨慕是模仿。不过，我徒有模仿之心，而沒有模仿的能力。
再看下去，有心有力的，是美国科技人士。他们有国家财政为靠山，模仿鹰隼的振翼冲天直上，俯冲疾降，设计建造战斗机的机翼；模仿貓头鹰的眼睛，设计制造瞄视机械，而且造得唯妙唯肖，颇有成绩。想想看，禽类到今天还沒有电脑，计算机的设备，而具有这样傑出的机能，岂是简单的事！
还有，鸟类並沒有化石燃油或其他能源，只靠自己的体能，有这样的成就；今天人类还在闹什么“能源危机”，岂不该跟鸟类学习？
不过，有些聪明人还在说，动物是由简单的生物进化来的。如果简单的生物能夠进化到那地步，我们还不该急起进化？进化成什么？
在小时候，就跟別人讲“物竞天择，适者生存”，以为那代表时髦，是科学和前进的标语。记得，连课堂牆壁上，也可见到这样的标语。
不过，进化论基本上有三个问题：
一个是开始的问题。说各种生物，都是由简单的细胞进化来的，但起初的那个细胞或什么原生物，是哪里来的？初始如何由无变有？
一个是结果的问题。以后的“适者生存”，淘汰不会由少变多，怎么能不由繁变简，而由简成多？
一个是宇宙整体结构的问题。生物存在的环境，要有空气，溫度，水分或湿度，空气哪里来的？星球的结构及互相依存关系，是如何设定的？
达尔文 Charles Darwin
“进化论”的始作俑者达尔文（Charles Darwin, 1809-1882）早年习医学，后来颇涉猎神学，而失去起初的信仰。到了1831年，有机会登上探测船“小猎犬”（Beagle）号，作随船蒐集研究的工作，他在船上的职衔是Naturalist。到非洲南端的（Cape Verde Islands），越大西洋，到厄瓜多尔的（Galapagos Islands）。看见野人只三年的时间，即能归化文明；回到丛林生活后，再经过三年，又恢复蛮荒习惯如初。他记录这现象，但沒有使他想到环境影响生活是双行道路。探测船的主要任务，不是作搜集研究自然，所以达尔文不能決定航海的行程；他的研究，也就不是全面的和系统性的。他观察鸣禽类的鷽鸟（Finch）的变異，很有兴趣。但无论如何，根据一地一物，而演绎成“进化论”，到底难免是一隅之见。在方法上，他沒有把种类的“进化”与“变異”，作明确的界定。
经南太平洋，於1836年回到英国。因为感染了一种疾病，一直不能外出，就闭门著述。
在他笔下，物种源始（The Origin of Species）於1859年出版。照他所应许的，人类源始（The Descent of Man）於1871年出版。
讲到人类，他沒有把“种类”（species）和“种族”（races）明确的界定。到底从人猿到现代人之间，如何区分？非洲人和白人，有什么差別？他似乎以为非洲人是“次人”，但为什么仍然存在而不被淘汰？而且事实是並沒有证据，白人比有色人种优越：当白人还是“野蛮人”的时候，为什么埃及人的古代文明那么先进？这些缺乏科学根据的断语，真正的“贡献”，是给希特拉拾取，作为种族灭绝的论据。
当然，科学是在进展中，因此，有许多我们所不知道的东西。达尔文在一个半世纪前的观察，只是生物的“外貌”，而不是“內涵”。在那个时代，不仅DNA还沒有听说过，连对血型等的了解也不充分。如果仅凭外型定其进化源流，无異於瞎子摸象，什么想像都可产生。
2000年十二月十日，考古人类学家阿伦塞及得团队（Zeresenay Alemseged），在埃塞俄比亚偏远的Afar地区，发现一具头颅骨，及部分骨骼，经五年的清理，研究，於2006年九月二十一日，发表在自然学报（Nature）上。断定为约三岁的女孩，命名为“撒琳”（Selam），“平安”的意思；称为Australopithecus ofarensis，说是此女孩已经高龄三百三十万岁！
谈进化论的人，最方便的武器，是“时间”。他们推想宇宙是无限久远的时间演化而成，不是由於神的创造；他们因为动物进化的“缺环”，有一天终会发现；並不是综合已有的证据，作成结论，而是先定下结论，再找证据。找不到怎么办？让你等，等远不可及的“有一天”！为什么不先悬疑不決，等以证据建立理论基础？
不过，时间带来科学的进步，绝不对进化论者有利。
今天，再谈进化论的人，该超越“以貌取物”的门槛，考量到更深入的问题：类人动物与人的DNA地图，怎能追溯的进化的“谱系”？达尔文列为“次人”的非洲人，为什么可以与白人血缘结合而生殖？就连那些赞成进化论的人，都可能有种族混合的先祖，或在医院里的时候，靠“劣等人种”的非白人输血，赖他们的仁慈，才保得性命。
“物竞天择，适者生存”，是假定強者才适於生存；其实，动物中也有仁慈的例子，帮助病患，照顾弱者，初生的小动物，大都缺乏自卫的能力，需要強者保护，否则早就灭绝了；在人类社会中，爱更是必需的道德条件。中国传统“仁”的意义，就是在此。至於基督教的历史，是爱的行动的历史，表现出人类的至高品性，是爱，是协助弱者生存，不是唯強者生存。所有的慈善机构，都是由教会兴起的。
司宾塞（Herbert Spencer, 1820-1903）英国社会学家，他不仅把人类社会比作有机体，而且与动物社会比论。他是进化论的早期支持者，广为宣扬以为是科学，更进而把社会比作人体，获得许多人的赞同。所谓“社会性的达尔文主义”，把人类机械化，兽性化，以反常的互相残杀，以至种族灭绝，当作常规，任意屠戮有神形像的人，给世界带来惨不堪言的災祸！谁为厉阶？达尔文思想难辞其咎！
诚实的科学态度，绝不会产生无神论者或进化论者，他们最多可说是“不可知论”者。因为不接受神存在和神创造的先设，人无以达到合理的结论。
在这里谈到的，只是简单的原则；如果深入就技术方面追究，进化论者更破绽百出。但为什么不合理的理论，会成为流行？原因在於人的喜新好奇，並不诉诸理性，而且更忽略神的启示。一旦著书立说，无论多么荒诞不经，只要讲大声些，就可有人跟从，为了各样的理由跟从。记得吗？当年希特拉的邪说，今天发现多么不合理，当时卻被奉为经典！
培根（Francis Bacon, 1561-1626）说：“稍涉哲学，使人成为无神论者；深入哲学，使人的思想转向宗教。”又说：“书必须跟随科学，不是科学跟随书。”