读书乐
健康有道
林振时著 福音文宣社
有人以为教会只讲属灵的事，传福音，何必讲身体卫生？
圣经说：“操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。”（提前四：8）其实，使徒在这里所说的，不是操练身体和操练敬虔的绝对不能相容；而是作二者好处的比较，並不是说敬虔的人不该注意身体健康，更不是说，忽略身体健康，就自然成为敬虔。相反的，圣经讲“重生”，自然是表明先有肉身的生，有今生，才有来生。如果沒有天然的生，就说不上重生。圣经並不提倡“二元论”，以为身体与灵魂是相反的，身体是灵魂的监狱等；卻说到：
岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；並且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神。（哥林多前书6:19,20）
这样说来，圣徒不仅要保持身体的圣洁，也应该顾惜自己的健康，像保守神的殿一样。主耶稣印证旧约的教导：
“以色列啊，你要听，主－我们神是独一的主。你要尽心，尽性，尽意，尽力，爱主－你的神。其次就是说：‘要爱人如己。’”（马可福音12:29-31）
爱主爱人是当行的，说来虽然简单，但若沒有身体，或不能胜任的身体，就无从作到。所以，保持健康，是遵行主命令的条件。
记得：好几年前，去医院探访一位年老的传道人。想不到他说：“不要相信人的话，病中是祷告的时候；要在健康的时候祷告，多多祷告，到病痛中，就不能好好祷告了。”这也是说到保持健康的重要。因此，常希望基督教出版社，会有本讲医药卫生的书出现。
作者以多年从医的经验，以深入浅出的笔法，写了本书，从心理卫生到生理卫生，兼及个人卫生和公众卫生；不是说教，也不是专谈医药，而是给读者作保健参考。书中有些术语，中文因使用地区不同，说法有異，就提供中英对照，是设想得很周到的表现。
本书比坊间此类书更好的地方，是针对读者的需要，辟除有些华人传统的成见，非常实用。比如说：“吃什么，补什么”（页23-25），华人几乎以为天经地义，集非成是，以讹传讹，为害不浅。著者直接指出，那是不科学的，沒有那回事。这也可以帮助人，节约不必要的浪费，更有助於保持生态平衡。作者说：
我们需要的是氨基酸，不必去強求昂贵的食物，食物再昂贵，那些酵素也照样分解，不分贵贱。...我们信徒在明白这道理之后，要以身作则，以圣经的教导为指针，去影响我们周围的人，而不应该跟随潮流，无原则的享用美食。（页24,25）
这段话，不仅是真知灼见，也见仁者宅心，可比圣贤，值得留意。
第二部分“健康讯号”（页75-110），体征病象，一般保健书中较少讲，是很有益的。找病绝非无事忙，而是能夠及时诊治，迟则贻悔。
从书中也可以看出，作者虽然已经走出诊疗室，但不改济世的仁心，仍然沒放下学习，赶得上时代。否则抱着旧地图，自然不合用。从前以为是“不治之症”，现在已经可以轻易治癒了。且不说陈旧中医的那套阴阳五行，肾睪不分，大众已经知道不是那回事了。就连心思情感，中西过去都这样说，其实“心”不能思，但沿用成语，並不等於认同过去的思想。书中穿插风趣的典故，不仅当轻松笑话，也可使我们知道，医学距用理发匠作外科手术的时代，已经进步了多远，应该珍惜前贤所作的贡献。
偶见有用词欠当，当归於编者的疏忽，是该避免的。如说到：“公羹公筷”（页194），公筷不难明白，“公羹“是什么呢？原来“调羹”是汤匙的另称，汤匙，茶匙，药匙，简称都是“匙”，调羹则不能简；“羹”是加味较浓的汤，不能以“羹”代替调羹。实际上，在餐厅或一般家庭，公用的Serving Spoon，大致已经通用了。又在论到药皂的时候，说石碳酸只能“调味”（页30），这可不得了，真要“病从口入”了；“调味”只限於烹调。以上两事似乎相关，说来当笑话，无伤大雅也，可莫实行。至於专业性的意见，就不能提出了。
老子有个弟子庚桑楚，是畏垒地方的贤人；南荣趎来见求教，庚桑楚自知才小，要他去见老子。南荣趎带着干粮，走了七日七夜，见到老子。有一段很有意义的会话。老子劈头启发他，“带了一大批的群众同来”，意许多人的成见。南荣趎自知不敏，只得退一步：“若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也；趎愿闻卫生之经而已矣。”“卫生”一词的来源由此。
这个有关卫生的小故事，颇有值得思想的地方：首先，要除去许多不正确的成见；其次，不要以为看了这本医生的书，就明白了医药的大道，无病长生；但当知道，参照实行，不讳医忌疾，才可以卫生保身。这包括注意身体的和心理的健康，还要皈信基督，得着永生。
在各专业中，医生信主的比例最高。医者学习养成系统思考，谨慎从事，使有一种责任感，因为医生错误，有时沒有从新来过的机会。从解剖和观察，知道人体构造的复杂精巧，会与诗人一同感歎，向神说：
“我受造奇妙可畏；你的作为奇妙，这是我心深知道的。我在暗中受造，在地的深处被联络；那时，我的形体並不向你隐藏。我未成形的体质，你的眼早已看见了；你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的冊上了。”（诗篇139:14-16）
这样的情思，在字里行间，常会流露出来。如果把人体当作是偶然的产品，看不见人灵魂的价值和创造的主，能作好医生的可能，即使会有，也必然減低。最敬业负责的人，把给人治病当作修換零件，对国家交差，工作的乐趣的来源定会失去，也就谈不到什么爱护，什么仁心仁术了。
在“医学信息的评估”章中，作者提到，“多年前看过一篇文章说：医生的话信一半”（页225）。这文章我也读过，还记得，那文是一位医生写的，其人曾任医学院长，题目是：“医生的话信一半就可以了”，刊载在一本医学杂志。他为什么这样说呢？作者举出三个理由：一是医生常规定病人作什么，而少说到不作什么；一是医学不是全知，医生也不是全知，医学上常有新的发现，有时发现另一面，有时且与前面的宣断相反；一是各人体质不同，诊治和用药量也就不同，就像饮酒，有人千杯不醉，有人半杯脸红，无法以偏概全。大意如此。这未言，未知，未全的三项考量原则，岂不也可用於科学研究，用为写文章，及观事处人，的智慧吗？
现代人讲究健康饮食，为的是享受今生，延迟与死亡的约会；这类书也纷纷应市。不过，其正确可信的程度，颇有疑问。但本书是基督徒的作品，从身体结构，看出创造主的傑作，指出拥有这些器官的责任，由保健防病，到诊查修复，无所不备。一卷在手，读来不止消閒，是乐事，也有实用，盼毋错过其中的信息，就有福了。（于中旻）