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基督教真伪辨 Christianity and Liberalism
J. Gresham Machen著 包义森译 出版者：改革宗出版有限公司
十九世纪末，自由派信仰严重影响美国。他们的战略，是先攻陷神学院，改变宣教士，叫他们派出去的福音使者，所带的不是福音，而是另外一个福音，成为“带菌人”，传播疾病和死亡。
普林斯顿大学，本来是长老会的学府，领导美国“大觉醒”的名牧爱德华滋（Jonathan Edwards, 1703-1758），曾作第二任的校长，一向信仰纯正，学术高越，造就了不少教牧和宣教士。不幸，被自由派（当时称为“新派”）侵入。
梅晨（J. Gresham Machen, 1881-1937通译“梅钦”）博士，贺浦金斯大学毕业后，入任普林斯顿神学院；在那里，深受坚強加尔文主义教授华斐德（Benjamin Warfield, 1851-1921）和巴顿（Francis L. Patton, 1843-1932）的影响。1805年毕业，继赴德国研究。后任普林斯顿的新约讲师，及护教学教授（1906-1929）。
梅晨 J. Gresham Machen
梅晨是傑出的学者和教师，自然的成为保守派的中流砥柱。他看到自由派败坏人心的危险，不能闭口不言，为了信仰，领袖对新派口诛笔伐，並成立独立宣教差会。
1929年，梅晨率同数位保守信仰的教授，在非拉铁非（Philadelphia）创立了威斯敏德神学院（Westminster Seminary），梅晨任院长兼新约教授，持守普林斯顿的固有改革宗信仰，並学术水准，造就忠心的教牧。
那时，美国长老会渐为自由派所控制。结果，梅晨受到长老会区会的查讯，终於在1935年，被美国长老会总会停止並褫夺牧职。1936年，梅晨成立正统长老会（The Orthodox Presbyterian Church）。
1937年一月一日，梅晨在讲道时逝世。正统长老会因领导乏人，几经变迁分裂，趋於式微。而威斯敏德神学院，则继续发展，成为福音派神学的坚強堡垒，发扬改革宗信仰的光辉。
这是教会与神学院不能融会的不幸例子。
基督教真伪辨一书，起源於作者1921年的演讲，背景是当时基督教信仰的战爭。他用巴顿博士“能见度不佳”的语词，向长老会区议会，说明二者的区別（页3）。后来经过增益，成为本书。
本书的架构和內涵，基本上是护教学，不过较为浅明，所以读来也不觉得枯燥。基督教神学的中心，自然该是基督，而最着重的是救赎论。不以基督为中心的，不是基督教；自称基督教而不讲救赎的，实质上就是自然宗教。（页4）
本书共分为七章：在“简介”后，继续讲到教义，神和人，圣经，基督，救恩，教会。
作者讲到现代人的问题，不仅是二十世纪初的情形，到今天仍然是如此，只是更趋於烈：崇尚科学和学术，並竞求新奇（页5-11）。
还有一个更严重的问题，是忽略教义，甚或反对教义。作者逻辑的精严，和一般教徒的缺乏思考力，在这段话上可以看得出来：
可是有人会说：“基督教是一种生活，不是教义。”有些人常把这句话挂在嘴边，看起来敬虔，其实错得离谱，即使不是基督徒，也可以看得出来。“基督教是一种生活”，是陈述历史，而不是陈述理念。说“基督教是一种生活”，和说“基督教应该是一种生活”或者“理想的基督教应该是一种生活”，是很不一样的。（页19）
有的基督徒生活失败，是不能实践教义的问题，不是教义的问题。如果因个別信徒生活有问题，就不要教义，是放棄标准和理想，不仅无以帮助，只有说情況更糟。这是使徒保罗的论理程式（见罗马书7:7-13）。如果以简单事实来解释：世界上沒有人能画出绝对的直线，但绝对不能否认有正直这回事。“基督教是一种生活，不是教义”，这样的想法，不仅是天大的笑话，也是莫大的悲哀。
为了避免误会，作者声明说：我们的意思不是“只要教义纯正就好，生活的表现无关紧要。”正好相反，沒有什么比生活表现更要紧了。基督教一开始就绝对意味着一个人要怎样过他的一生。（页43）得救就是让人脫离罪，道德改变，有成圣的生活。他又说：“我们固然坚持教义是基督教的基础，但是这並不代表每个教义都同样的重要。教义上看法不同的基督徒，仍然绝对可能彼此相交。”（页44）不过，他说：“对教义无所谓，就不会有信仰英雄了。”（页46）这正是教会的问题。
论到“神和人”的观点，新神学和福音派的基督教也有不同。新神学称“神是万人的父”，充其量不过是模糊的自然主义。而新约的信仰，卻是“神只作那些因信得以进入神家之人的父亲。”他解释说：“这个教导一点都不狭隘，因为神家中信心的大门，对每个人都是敞开的，这条路也是耶稣用祂的宝血开出来的一条又新又活的路。”（页56）不过，人要先意识到自己有罪，才可以接受耶稣作救主。这是新神学所忽略不谈的，更不是扯到什么惟爱称义，简直是外行人的滥言了。
在普通启示之外，圣经是神给人特殊的启示，讲到“罪人怎样可以与永生神相交”（页64）。因此，圣经必须是完全无误的（提摩太后书3:16）。基督徒现在的生活，将来的盼望，永远的生命，都在於圣经。
圣经是基督的灵启示（彼得前书1:11），圣经预言基督的降生，在世，受死，复活，再临（哥林多前书15:3,4），完成救恩。
蒙恩得救的人，就是教会。基督教強调的这种“弟兄姊妹关系”，就是被救赎者彼此的关系，和新神学強调的“全人类都是弟兄”，意义並不相同（页139）。
梅晨博士所谆谆告诫的，是要基督徒知所分辨，在清洁的爱里合一。
在结语中，他用满有诗意和向往的语气说到圣洁的教会：“如果有这个地方，那一定是神的家，天的门，从那里的门槛要有一河流出，使困顿的世人得生命。”（页157）
本书原著於1923年出版，至今八十多年了。书中所说有关美国的背景，已经跟今天不同了，新神学与福音派信仰之爭，也改換了形势。感谢神，教会並沒有都被新神学佔据。但狡猾的魔鬼，仍然在败坏教会，而且更厉害。作者梅晨博士语重心长的说：
如果我们想到，教会的讲台有一天都被新神学控制（其实许多教会现在已经被新神学控制了），地上找不到基督教，人们再也听不到福音，那么我们就更能体会出，现在所讨论的事情何等重要。“怎么传道”固然重要，但是“传什么道”，比“怎么传道”重要千万倍。（页9）
今天我们所应该警惕的，是人只注意“怎么传道”，而忽略“传什么道”。这是严重的问题，千万不能掉以轻心。
我手中的这本书，是“纪念包义森牧师”修订版。书后附有译者包义森牧师生平，见证他与赵中辉牧师家超过半个世纪的关系，並“改革宗翻译社”的历史，实在值得细读。我见过包牧师，他实在是谦和过人，基督徒的模范。他敘述如何不赞成帝国主义作风，待华人像弟兄一样，还为自己比同工的待遇优厚而不安，为对佣人使气而自疚。包牧师服事了那一代的人，於2002年离世。如果他在世，该是101岁了。在二十一世纪中，祝主再兴起祂这样的仆人来。（亚谷）