高力士
高力士
高力士是唐朝的宦官。玄宗在位的时候，对他极为宠信，官骠骑大将军，封齐国公，成为炙手可热的人物。权臣豪将，都爭着结纳他，讨他欢喜；得到他为奧援，讲几句好话，可以上达天听；皇帝比所有的官都大，信任身边的人，准能使你升官发财。於是高力士势倾中外。
偏有个不解逢迎的风流诗人李白。
李白的才思敏捷，诗品飘逸。在长安遇到了喜文字的贺知章，任天子的祕书监，见到了李白的诗文，大为惊佩，称他为“谪仙”，並把他推介给唐玄宗皇帝。皇帝也很欣赏他，立即在殿上召见。只是好酒的李白，还宿酒未醒。皇帝令御廚快备醒酒羹；羹来之后，还太热，风雅爱才的皇帝，本性随和，怕诗人烫了嘴，亲自为他调羹。
李白
有一天，宮中沉香亭的芍药盛开，皇帝伴宠爱的杨贵妃去赏玩。如此良辰美景，不赋诗记盛太可惜了，想起了李白，差人去请他来。他又喝得大醉，见了皇帝，醉态可掬，不但腳步蹒跚，还在呕吐呢！於是命宮女在脸上喷冷水，他才稍为清醒了些；他狂放的性格来了，为了使心怀更舒畅些，不能顾礼俗，当皇帝的面，他觉得还是脫掉靴子好，就命令高力士服侍脫靴，力士一时想不出法子拒绝，只得照办；他又就近叫杨贵妃侍立捧砚，果然心旷神怡，挥笔立成“清平调”三章：
云想衣裳花想容春风拂槛露华浓
若非群玉山头见会向瑤台月下逢
一枝红艳露凝香云雨巫山枉断肠
借问汉宮谁得似可怜飞燕倚新粧
名花倾国两相欢常得君王带笑看
解释春风无限恨沉香亭北倚阑干
文人能到这地步，可以说是人生际遇的极致。后来他难忘这段往事，回忆说：“曾用龙巾拭吐，御手调羹，力士脫靴，贵妃捧砚。”
这是李白最得意的高峰，也是他失宠低谷的开始。高力士那样的小人，怎会忘记脫靴的事？衔记在心，以为是恥辱，伺机报复。有一天，宮中奏乐，宮女在唱着“清平调”的曲子。力士问杨贵妃，你被人侮辱了还这样高兴？於是为贵妃注释一番，说词中“可怜飞燕倚新粧”，是借汉宮的蛊惑皇帝的赵飞燕，隐指贵妃。本来高力士绝非以懂诗文有名，不过，卻说中了贵妃的隐私，成为力士的同路人，共同努力，对付李白。李白不得志，只得再流浪江湖去了。最后，他颓唐而逝，盛唐也渐趋衰微了。
景教又称涅斯托利教，是基督教的一支，由波斯於唐朝贞观九年（主前635年）传入中国。当时的太宗皇帝，像圣经中的古列王，接纳一切的宗教，对外来的景教也敬礼扶助。政府为他们建礼拜堂，他们称之为“寺”；並称其祭司为“僧”，算是“洋和尚”了，薪俸也由朝廷支给，俨然是官办宗教。景教要在信仰上的妥协，自是不在话下。
太宗李世民崩逝以后，景教几历盛衰。他们既然跟佛教认同，佛教受迫害，景教也难免有分。从武后则天皇帝，到睿宗（主前 683-712年），约三十年间，政局变迁，景教颇不得意，大概颇有一段时候，“法栋桡，道石倾”，是说凄涼景況。
到玄宗皇帝（主前713-755年），诏令宁国等五王子，修复景教堂寺，外表更加辉煌壮丽。
有一天，那位高力士，来到了长安堂皇的景教寺。镇国大法主景淨，率领寺僧恭迎高力士；见到那替李白脫靴的那有权有势的大太监，舔他靴上的尘土。据后来主前781年（德宗建中二年元月七日）所立的“大秦景教流行中国碑”，上面刻着：“天宝初（主前742年），令大将军高力士，送五圣写真寺內安置”。大概是五位王子，每人捧一幅“圣像”：“五圣写真”即唐高祖，太宗，高宗，中宗，睿宗的遗像，都安置在寺內，仿佛教堂就是他们的家庙，少不得会烧香並隆重礼拜。寺既然是官家造的，皇帝愿弄些偶像点缀崇拜，谁敢说不愿？因此，得到皇帝御笔写的金字招牌：“天题寺牓，额载龙书”！又是多大的光荣！
后来安祿山造反，郭子仪率兵征讨，景教的洋和尚们感念朝廷恩德，自然站在朝廷一边，“作公爪牙，为军耳目”，似乎是作情报立功呢！这也是碑上的记载。
中外历代都不缺高力士型人物。但宗教人是否能作李白？虽然不用每天活在醉世界里，卻应该保持身分，用不着讨好官家，巴结高力士。
不幸，宗教史上常出现“太监神学家”，他们为了自己的前途和利益，什么降格的事都作得出来：为军阀头子娶姨太太证婚，“基督徒”领袖同秘密会社人物拥抱道贺。几十年前，英王同离婚的妇人结婚，教会领袖和议会反对，迫使他逊位，因为英王不仅是代表国家，也是英国教会的元首；现在的王太子作同样的事，领袖们竟然纷纷祝贺，唱善如出一口。在东方国家，则歌功颂德，编造什么“传记”或“传奇”，或“心路历程”等类的故事，似乎比醉世界里的人更醉。在西方，宗教人昧着良心，忙着为领袖的侵略，贪污等恶行找借口，谄媚讨人喜悅，与“只说凶言，不说吉语”的先知米该雅，面责罗马皇帝的安波罗修，有何等的不同！好像只有先贤们是属天的圣洁种类，使人羨慕，向往。如果有人在旁边，看到对高力士不同态度的两种人，对宗教该有何感想？你是李白？你是景淨？
想到使徒保罗，能夠对教会无愧的说：“我们向你们信的人，是何等的圣洁，公义，无可指摘，有你们作见证，也有神作见证。”（帖撒罗尼迦前书2:10）今天，这样的人在哪里呢？