圣经译经与释经
子路满怀雄心壮志，要去当时混乱的卫国作官，向老师孔子请教，什么是当首先推行的事，以把国政搞好。孔子回答他说：“必也正名乎？”直爽卤莽的子路，对老师说：“哪有这种事！您老人家腐迂的可以！”孔子听了，斥责他说：“阿由啊
（“由”是子路的小名）！你真是个粗野不文的家伙！...”接着，就教训开导他一番。
论语．“子路”章这样记载：
“野哉，由也！君子於其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之，必可言也；言之，必可行也；君子於其言无所苟而已矣。”
孔子在这里说明，知识的首要在於语文，语文是传通的媒介，语文的意义正确的传通了，道德政法才有标准，政事才可以上轨道，有规律。因此，君子必须“言无所苟”。
“苟”，是不正合的意思，不合时，不合实，不合礼，不合宜，都叫作“苟”。这样，言无所苟就是所说的话，所用的字，跟实际的意思恰合；思想错误，言语错误，所行也错误。谈起来很浅白，差不多像浅薄；不过实行就很难了。
荀子是位了不起的大思想家。一般只知道他“性恶”的主张，而且多有误会，也多不欣赏。但他知道思想同语言行动的关系。他把“正名”的重要更加以发挥，並且主张制订语文意义，是政府的责任。他说：
故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。故析辞擅作名以乱正名，使民迷惑，人多辨讼，则谓之大姦，其罪犹为符节度量之罪也。故其民莫敢托为奇辞以乱正名，故其民悫；悫则易使，宜则使公。其民莫敢托为奇辞以乱正名，故壹於道法而谨於循令矣。蹟长功成治之极也，是谨名守约之功也。（荀子．正名篇）
荀子的“正名篇”，虽然是以政治上的实效为主要目的，但他所见深远，足以居世界上最早的语意学家而无愧。他认为定正语词的意义，统一语词的标准，使人说话为文不至於乱名托辞，似是而非。他说，乱名托辞的人，就是讲假话的人，变更了语言的意义，等於造作假的符节，就是古时调动军队的印记，不止有伪造文书罪，且代表权威，非常严重；又等於假造尺度升斗，欺骗別人以利己，影响民生。如此作为，是大奸大恶，是一切纷爭讼乱的起始。他对於语文认真的态度，和他的真知灼见，不仅远远超过他的时代，就是到今天，也很少人有这样的认识。
圣经与译文
如果对语文的功能，有这样的认识，这样的注意，对传播神旨意的语文，又该如何的重视呢！
圣经是神的启示，用人的语文写出来，为了向人传达，使人信而得到救恩，人领受遵行，在地上好过荣耀神的生活。
我们可以说，在有圣经以前，就有了译经。这话似乎有些矛盾，但实际是如此。
说得更明白一点。在还沒有新约圣经的时候，犹太人因为违背神，被分散到列邦。到希腊统治的时代，生在外邦的犹太人，学的是希腊语文，为了使那些人学习神的话，就组合了七十二位学者，把圣经
（当时只有旧约）由希伯来文译成希腊文，结果就是“七十士译本”（Septuagint），简称LXX。因此，在新约圣经中，有些引自旧约的经文，与我们今天的旧约圣经稍有差別，因为那是有时引自LXX，而中文旧约则是由希伯来文直接翻译的。
新约圣经是用希腊文写成的。后来，因为需要而译为別的文字。从前统辖欧洲的天主教，只承认耶柔米（St. Jerome）
所翻译的拉丁文通俗译本Vulgate 圣经，以维系信仰统一，免得陷於混乱。这样，奉行了一千多年之久，到晚近才译成多种方言文字。
这种趋势，是由於宗教改革运动，印刷术的发明和普及，民族主义的兴起等原因，有助於圣经普遍翻译。在英国，因为地理上与大陆有海峡之隔，思想上比较早趋向独立，才有威克里夫
（John Wycliffe）早於1380年代，就将拉丁文圣经译成中古英文，以启迪教化人民；其他方言译本，也相继问世。
圣经的真理光辉，可以照亮教皇无知和腐败所造成的长久黑暗。这是因为神的话是祂的权能。在和一个崇奉教皇的罗马教学者辩论中，青年的廷岱勒（William Tyndale, c.1494-1536）发出他的壮言：
“我不管教皇和他的规条；如果神假我以年，在短短数年之內，我将使扶犁耕田的孩子，比你更懂得圣经！”
他的壮言终於实现了。从1524年他橫渡海峡，往欧洲大陆，在十年之內，他把新约及大部分旧约圣经，译成了现代英文；新约全书於1526年初出版。
廷岱勒是个旷世奇才。他在译经外，还写了些论辩的书及小冊。其中有基督徒的顺服（Obedience of the Christian Man）一书，当时是禁书，落在英王亨利八世手中。亨利大为讚赏，认为可以收为己用，以达成为离婚辩护的目的；於是差人往欧洲大陆找到廷岱勒，应许给他特赦並保护，加上丰厚的薪水，只要为他效力。廷岱勒自然敬谢。他说：只有在英王准许英文圣经译本在英国流通的情形下，他才会返回祖国。
不幸，廷岱勒“不管教皇和他的规条”的精神，惹来了麻烦，在英国罗马教人员迫害下，廷岱勒的工作多次受阻，而终於在1536年殉道；
但由於克华德的（Miles Coverdale）继续努力，译完旧约，经过流亡在日內瓦的诺克司（John Knox）
及加尔文（John Calvin）等人修订，仍然是廷岱勒的主要作品，在日內瓦出版，成为最具影响力的圣经。在廷岱勒殉道不到一年之后，英国已成为改革宗信仰，所以那译本得英王批准在英国发行。莎士比亚（William Shakespeare）弥尔敦（John Milton）所使用的，就是这本圣经。以后各英文圣经版本，包括英王雅各钦定本，译文有百分之九十是根据日內瓦圣经，可见其译笔之严谨和高明了。廷岱勒十年勤劳工作的成就，比之亚力山大十年征服半个地球的勋绩更伟大，影响更深远，更永久。
神的话是有权能的。在翻译的时候，必须严谨忠诚，更重要的，知道是神的话，存敬畏的心事奉，才可“言无所苟”，不敢随便。先要人对了，翻译的作品才对，才可以“道行而志通，则慎率民而一焉”。这是说，语文有标准了，才可以收到正确的传通效果，不是“吹无定的号声”，而有一定的正确信仰与行动。这话用来说译经，也是最合宜的。
翻译的类级
英国十七世纪文学家德莱敦（John Dryden, 1631-1700），给翻译分了三类：Metaphrase, Paraphrase, Imitation，即是直译，意译，仿译。早年的译经，沒有谁作过意译的打算，是敬畏神的表现；而且用Formal translation，就是说，连词类也不能改变：原文用的是名词，就用名词；形容词，就用形容词对译。这样自然增加了翻译的困难，有时也不免有些难读和不习惯，但还是圣经影响了文字。
马丁路德论译经
马丁路德（Martin Luther, 1483-1546）不仅是宗教改革运动的领袖，也是神学家，语文学家，这使他具备译经的条件。当廷岱尔在欧洲大陆的时候，曾在他面前受教。路德所译成的德文圣经，奠定了现代德文的规范。
路德在“论翻译”时，说到应有的态度和装备，对任何翻译都适用。
认真：新约德文圣经，是路德独力翻译的，原因是在特殊环境之下；旧约部分，则常有別人参与同工。他说：“在翻译时，我时常试求达到一种纯粹和清晰的德文，也时常为了一个字，我们花了二三週或四週的时间去探求，往往一无所得。”可见他是如何的辛勤和认真了。
道地：他知道他的对象，所以翻译的是德文。他说：“我们必须在家里问母亲，在街上问孩子，在市场上问一般人，看他们嘴里如何说，照他们的说法来翻译。那么，他们才懂得我们，也知道我们是对他们说德文。”他对文学的造诣，必须远高於查字典的程度；但要有一本好字典，也认真查考。他说：“一个翻译者必须有一大堆的字，当一个字不适合於一个地方的时候，就要用另一个字。”同理，我们译中文时，也该译出真正的中文，不是洋化的中文，而且要译得合宜。
忠实：他又说：“在另一方面，我並不轻易忽视字面的意义。一段经文若是重要，我就与我的助手很小心的保持字面的意义，而決不任意离开它。...我宁愿破坏德文，而不愿与字面分离。”
人选：路德特別指出任翻译者的条件：“翻译並不是如这班颠狂的圣徒所想像的，以为是人人都能从事的一种文艺；它需要有一颗真正虔诚的，信实的，勤勉的，敬畏上帝的心。因此我认为一个虛伪的基督徒，或激烈分子，不能作一个信实的翻译者。”理由很简单，翻译圣经的人，如果把自己的意思放在里面，代神立言，或信不过神的话，必然把那种心性带进所译的作品里，那为害可大了。正如荀子所说的，“君子言无所苟”，译经的人，必须不是讨老板的欢心，要知道是为主而作的，是为了给本国人读了能明白而得救，就不会有所为而妥协了。
这些似乎都不是高言大智，但神重用的仆人，又有经验和智慧，所说的自然是重要而有价值的。我们该谨记。
译经与释经
虽然英王雅各钦定译本，有百分之九十取据日內瓦圣经，但他饮水卻不思源，对日內瓦圣经极为不满。
英国女王伊利沙白一世，於1603年三月逝世，因她未曾结婚，沒有王嗣，由苏格兰的王雅各六世继承大统，是为英王雅各一世
（King James I, 1566-1625, 在位1603-1625）。他虽然固执自是，算是很热心而颇有神学知识的王。
在位第二年，1604年，就在泰晤士河上的翰浦屯宮（Hampton Court），召集当时的著名学者，开译经会议。雅各王躬亲主持並讲话。他说：“我们可能永远不会看见完美的英文译本圣经，但我以为日內瓦圣经是最坏的译本。我希望大家集全国最好的学者，共同竭力，译成一个统一的译本，以供各教会诵读使用。”
善体王意的伦敦主教班可乐福（Richard Bancroft）看出问题不在使用了半个世纪的日內瓦圣经译文，而出在注释上面，认为不难处理；就建议说，以后的译本，应该不加任何注释。王极表讚赏，认为“智者所见略同”。於是，雅各王指出不合他胃口的两个例子：一是在出埃及记第一章21节，
“收生婆因为敬畏神[不遵法老命令杀以色列的男婴]，神便叫他们成立家室。”日內瓦圣经注说，在王的命令与神的旨意违背的时候，顺从神而违背王，是应当的。另外一处是出在历代志下第十五章16节说，“亚撒王贬了他祖母玛迦太后的位，
因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，捣得粉碎，烧在汲沦溪边。”日內瓦圣经注释，批评亚撒的整肃欠彻底，认为应该把老太婆处死刑，像处理亚舍拉偶像同样炮制，不该便宜了她。王认为这样的恶注，会使人民造反，十分危险，是要不得的。（
注：不久之后，班可乐福便获晉升为总管全英教务的坎特伯里大主教。）王的耽心假借圣经注释作“思想走私”，把人的意见夹在圣经中，当作是神说的，也並非完全无因。他知道，在不到半个世纪前，苏格兰宗教改革，女王玛丽失去了王位。那时，清教徒已经发展到渐具势力；而在三十年后，
1640年的清教徒革命发生，军中普遍使用的，也恰好是日內瓦圣经；英王查理二世（Charles II）就被斩首了。
谨慎作圣工
译经的首要是应该敬畏谨慎，时时谨记那是神的话，所作的是圣工，不是作店员而已。译时应该“言无所苟”，连注释圣经也该知道是为神作的，特別小心，不可乱伸乌撒的手。外行人搞不得，不敬虔和沒有原则的人，也不能任意从事。神是轻慢不得的。我们都要在神面前交帐。
译经和释经，都是最重要，最基本的事，也都难作得到完全的地步。现在附有注释的圣经，已经渐趋普遍，教皇或英王要求统一的方式，已超过他们权力之所及，难以作得到了。但读者在读圣经的时候，要祷告求圣灵引导，慎思明辨。总该知道，注释是人加进去的，意见可能各有不同，而且各家的多种注释，可能全无一是；注解的目的，是要帮助人明白神的话，如果注确解当，也真能帮助人明白神的话。就是连各段的小标题，也是后来的人加进去的，分章节，分段，莫不如此。无疑的，无论是译经，注解，以至标题，都可能与原文的意思有所出入。读者在传播的领受一端，也有责任。最重要的是借着虔诚的祷告，有敞开和清洁的心，求圣灵引导我们进入一切的真理：圣经原是真理的圣灵写的，惟有原作者
（圣灵）知道祂自己的心意。