领袖艺术十三篇（五）
眼睛光明
读到“廉明”政治，这两个字，似是沒必要联在一起。至少不像光明，英明，精明，等类似的疊词那么显明。
廉的基本意义是“仄”。什么是仄呢？是与“广”相对的。简单说，就是安分守己，不贪多。
英殖民地传统为民服务的人，讲起“廉政”，会想到与保全退休金有关，被查觉不廉，影响前途。但很少人会介意其与“明”的关系。
还是圣经对於人性了解更深入，是最高的智慧，能测透万事。耶稣清楚解释廉与明的关系：“你的财宝在哪里，你的心也在那里。眼睛就是身上的灯；你的眼睛若了亮，全身就光明。你的眼睛若昏花，全身就黑暗；你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！一个人不能事奉两个主；不是恶这个，爱那个，就是重这个，轻那个；你们不能又事奉神，又事奉玛门。”（马太福音6:21-24）这是说，如果贪爱钱财，一双眼睛就给钱迷住了，模糊看不清真理是非，更看不见所事奉的主，只能分辨主的旨意呢！
以色列人出埃及之后，摩西的岳父带他的妻子西坡拉来见他。这表明首先须齐家，要将神启示的法度教训百姓，又建议摩西组织政府—“要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神，诚实无妄，恨不义之财的人…”（出埃及记18:21）
不论哪种文化，都知道贪财必然导致不幸。
出埃及后不久，神为以色列人设立律法；单是有律法还不夠，执法的人要能看得明白：“不可受贿赂—因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话。”（出埃及记23:8）
贪财爱物的人，以为自己夠聪明，得了好价钱，实在是吃了大亏。
假途灭虢的故事，足以作为警诫。晉国计画侵伐虢国，借道虞国。送骏马玉璧为礼物给虞公。宮之奇进谏说：“不可贪利让人侵略邻国，否则唇亡齿寒。无奈领袖贪利，不肯听从，受了礼物，允许晉国借道进军。晉灭虢之后，回军把虞也顺便灭了。这是贪得利所结的苦果。
贪利不顾原则，违背道德，甚或出卖国家，就如同饮鸩止渴，最后受害的是自己。不少政治领袖，延及宗教领袖，平常是可敬的人物，竟然陷入数字的诱惑，想堆积沒用的数字，还隐隐藏藏怕见光，是最低级的愚昧！
近年有严重的问题，是有些政府或大企业，为了图利滥行发展，不顾对环境保护的责任。这就像自己在海上航行的船中，卻凿腳下的船取木，贪近昧远，图利自害。
贪财的人，不会真成为财主，实际是成为财奴。而且耶稣说：“一个人不能服事两个主”，结果必然成为选择服事钱财，而放棄主；更变成站在世俗一边—“凡想与世俗为友的，就是与神为敌了。”（雅各书4:4）
与神为敌，哪有好结果！
古典美人要有“明眸皓齿”，领袖也少不得。眼睛明亮了，首先能看得公平。
我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按外貌待人。…这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？”（雅各书2:1-4）
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在电子化度量衡普及之前，平常使用天平。现在市场上稀见了，如果要找，司法机关的建筑上，还可以找得到。那是象征性的，並不保证所有人有那样的观念。
古人说：天平必先公，而后能平。意思是说天平的立柱公，不欹不曲，才可以持平。
希望教堂屋顶上，应该有天平，门上也行。
人若知道公，可以減少许多麻烦。只可惜人就是私自当头。有私，就难和。
从前科举时代，考卷上写了错別俗字，会妨害前程，绝不像现在的人，用个別字不当一回事。其中有个考生，就把“貟”字代替了“员”。考官说他不要那样写；此生像现代人，不肯认错，加以辩论，说是可以通用。考官给他批了：
允兄去吉 和私呂台
若可通用 下科再来
我们这里所说的，只是“私”是“和”的阻碍—人若自私，就难有同人和睦得来的希望。
随着历史的进展，福音的普及，十字架从简单的徽号，加上各式各样的装饰。不过，还未见过作成天平的样式—其实那才可以有助於表明十字架救恩的意义。
得耶稣基督拯救的人，持有一个简单的天平，就是主的天平。神看待每个人，都是至公无私的。“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗马书3:23）神愿意人人得救明白真道，不愿一人沉沦。神的慈爱，也是至公无私的。信而得救称义的人，都借着圣灵属於神家的人，同有一位天父，同属一个身体，彼此作肢体。如果人另定有一个标准，让财多大人作头，坐在高位上；贫穷的人作腳趾；而不让圣灵掌权，按各人所得的恩赐彼此服事，那还成什么圣徒体统？
“偏心待人”，就不是正确的天平，是使用不合法的砝码。“按外貌判断人”，就是连天平也不要了，不衡量他里面有多少真金纯金的成分，尽搞外面“镀金”的货色。
这样的教堂，实际事奉的是玛门；必须先调整价值观，才可为主作见证。
如果诚实人误入此门，很难唱“三一颂”；好在沒有谁有权利迫人讲不诚实的话。（待续）
