失弓得弓
荊人有遗弓者，而不肯索。曰：“荊人遗之，荊人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其荊而可矣。”老聃闻之曰：“去其人而可矣。”故老聃则至公矣。… 天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。（呂氏春秋．孟春纪．贵公；去私）
有一个楚国的士人，丟失了他的弓，卻不肯去找—问他的理由，答是：“楚人失去了弓，拾得的也是楚人，何必去寻去找呢！”孔子知道了说：“如果去掉不提那个‘楚’字会好些。”意思：人失弓，人得弓。老子说：“可以再去‘人’字。”成简单的：失弓，得弓。就更为淡然。也许，该想到最好是根本从来沒有弓。
烦恼由“私”开始。有私，就有执，才患得患失。公，好过执弓。弓不过是工具，不是目的。那么，执意找弓作甚？有目的，比有工具重要。
可人就是那么看不开。吳敬梓（1701-1754）的儒林外史，说的就是科举求功名的烦恼。那么多的人物，误入歧途；那么多的人物，费尽心情！
吳敬梓
人生南北多歧路
将相神仙也要凡人做
百代兴亡朝复暮
江风吹倒前朝树
功名富贵无凭据
费尽心情总把流光误
浊酒三杯沉醉去
水流花谢知何处
吳敬梓的“儒林”闹剧中，有人屡试不中，寖然老矣，还是落第，要撞墙了结残生，患失；也有辛辛苦苦考中，卻喜欢得疯了，患得。外史仿佛是诊断，举列的是病例。这样的人真多的是。他们把科举为目标，为登仕途，不是真想用世。“中”，“不中”，始於有弓。有弓无“的”，还谈些什么？听来像是很玄妙吧？
左宗棠示子孝威书说：
所贵读书者，为能明白事理，学作圣贤，不在科名一路。如是品端学优之君子，即不得科第，亦自尊贵。若徒然写一笔时派字，作几句工致诗，摹几篇时下八股，骗一个秀才，举人，进士，翰林，究竟是什么人物！尔父二十七岁以后，即不赴会试，祇想读书课以绵世泽，守此耕读家风，作一个好人，留些榜样与后辈看而已。
左公的话，听起来耳熟吧？只是今代人科举已经废了，換作学士，硕士，博士，还是全在意“科名一路”，並不是想读书明理，作人作事。
约在废科举的那段时间，弓箭也不流行了。就把那叫作进步吧！不知道为了什么，赴考叫作“赶考”，增加了一分紧张感；只不过“赶”的生活不同了。就说有人赶得紧，失弓得弓，变成“失枪得枪”—不幸，一人考试不中；不幸，多人“中”了枪！讽刺剧变成了悲剧。不仅如此，更危险的是，举国有太多人“无的放矢”，或说无的放枪，如何活得下去！
美国已故甘迺迪总统（John F. Kennedy, 1917-1963），在其就任演说中告诫国人：“不要问国家为你们作什么，要问你们能为国家作什么！”这是決定人生目的的问题。
中国旧政府时代，出国留学的精英，特別是学理工的，学成后很少考虑回国服务的。那些人说：“回国等於自杀，因为沒有发展的机会！”到新政府建立了，更多的精英纷纷回国，他们说：“国家需要我们！”他们回国帮助祖国发展，因为有心贡献，所以促成中国急速进步，对於国计民生极有裨益。
耶稣在世事奉的时候，有很多群众拥挤跟随，听祂讲道。有的还努力作“前面的弟兄”，希望在神的国里能弄个好位置。有的只是为了“吃饼得饱”；可惜，就是沒人想到为主作些什么。可惜，现在的情況也差不多。有的着心“进修”；可既不为进德，也不求修身—只打算盘作进步其紧张的节目，当作是过桥，或是想更上一层楼，以求成功穿上特別服装的阶级。今天的世代，许多人在搞科技，科技进步了，仍然不免迷失生活的目的，天下“氓之蚩蚩”，岂不是可哀！
耶稣给世人指引：“眼睛就是身上的灯—你的眼睛若了亮，全身就光明。…所以我告诉你们，不要为生命忧虑…你们要先求祂［神］的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。”（马太福音6:22-33）
正确的生活，是有目的的生活，否则连“正确”都说不上。欲求生活正确，必先眼睛正确—了亮就是单一；必先除去焦虑；才可以寻求“神的国和神的义”；你看得见的这些东西，都要加给你们了！
祝我们都有正确的生活方式，循主正确的道路，达成目的—荣耀神，並以神为乐。阿们。
