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失弓得弓

史述

 

荊人有遗弓者,而不肯索。曰:“荊人遗之,荊人得之,又何索焉?”孔子闻之曰:“去其荊而可矣。”老聃闻之曰:“去其人而可矣。”故老聃则至公矣。… 天无私覆也,地无私载也,日月无私烛也,四时无私行也。(呂氏春秋孟春纪.贵公;去私)

  有一个楚国的士人,丟失了他的弓,卻不肯去找—问他的理由,答是:“楚人失去了弓,拾得的也是楚人,何必去寻去找呢!”孔子知道了说:“如果去掉不提那个‘楚’字会好些。”意思:人失弓,人得弓。老子说:“可以再去‘人’字。”成简单的:失弓,得弓。就更为淡然。也许,该想到最好是根本从来沒有弓。
  烦恼由“私”开始。有私,就有执,才患得患失。公,好过执弓。弓不过是工具,不是目的。那么,执意找弓作甚?有目的,比有工具重要。
  可人就是那么看不开。吳敬梓(1701-1754)的儒林外史,说的就是科举求功名的烦恼。那么多的人物,误入歧途;那么多的人物,费尽心情!


吳敬梓

人生南北多歧路
将相神仙也要凡人做
百代兴亡朝复暮
江风吹倒前朝树
功名富贵无凭据
费尽心情总把流光误
浊酒三杯沉醉去
水流花谢知何处

  吳敬梓的“儒林”闹剧中,有人屡试不中,寖然老矣,还是落第,要撞墙了结残生,患失;也有辛辛苦苦考中,卻喜欢得疯了,患得。外史仿佛是诊断,举列的是病例。这样的人真多的是。他们把科举为目标,为登仕途,不是真想用世。“中”,“不中”,始於有弓。有弓无“的”,还谈些什么?听来像是很玄妙吧?

  左宗棠示子孝威书说:

所贵读书者,为能明白事理,学作圣贤,不在科名一路。如是品端学优之君子,即不得科第,亦自尊贵。若徒然写一笔时派字,作几句工致诗,摹几篇时下八股,骗一个秀才,举人,进士,翰林,究竟是什么人物!尔父二十七岁以后,即不赴会试,祇想读书课以绵世泽,守此耕读家风,作一个好人,留些榜样与后辈看而已。

  左公的话,听起来耳熟吧?只是今代人科举已经废了,換作学士,硕士,博士,还是全在意“科名一路”,並不是想读书明理,作人作事。
  约在废科举的那段时间,弓箭也不流行了。就把那叫作进步吧!不知道为了什么,赴考叫作“赶考”,增加了一分紧张感;只不过“赶”的生活不同了。就说有人赶得紧,失弓得弓,变成“失枪得枪”—不幸,一人考试不中;不幸,多人“中”了枪!讽刺剧变成了悲剧。不仅如此,更危险的是,举国有太多人“无的放矢”,或说无的放枪,如何活得下去!

  美国已故甘迺迪总统(John F. Kennedy, 1917-1963),在其就任演说中告诫国人:“不要问国家为你们作什么,要问你们能为国家作什么!”这是決定人生目的的问题。
  中国旧政府时代,出国留学的精英,特別是学理工的,学成后很少考虑回国服务的。那些人说:“回国等於自杀,因为沒有发展的机会!”到新政府建立了,更多的精英纷纷回国,他们说:“国家需要我们!”他们回国帮助祖国发展,因为有心贡献,所以促成中国急速进步,对於国计民生极有裨益。

  耶稣在世事奉的时候,有很多群众拥挤跟随,听祂讲道。有的还努力作“前面的弟兄”,希望在神的国里能弄个好位置。有的只是为了“吃饼得饱”;可惜,就是沒人想到为主作些什么。可惜,现在的情況也差不多。有的着心“进修”;可既不为进德,也不求修身—只打算盘作进步其紧张的节目,当作是过桥,或是想更上一层楼,以求成功穿上特別服装的阶级。今天的世代,许多人在搞科技,科技进步了,仍然不免迷失生活的目的,天下“氓之蚩蚩”,岂不是可哀!
  耶稣给世人指引:“眼睛就是身上的灯—你的眼睛若了亮,全身就光明。…所以我告诉你们,不要为生命忧虑…你们要先求祂[神]的国和祂的义,这些东西都要加给你们了。”(马太福音6:22-33)
  正确的生活,是有目的的生活,否则连“正确”都说不上。欲求生活正确,必先眼睛正确—了亮就是单一;必先除去焦虑;才可以寻求“神的国和神的义”;你看得见的这些东西,都要加给你们了!
  祝我们都有正确的生活方式,循主正确的道路,达成目的—荣耀神,並以神为乐。阿们。

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