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大同世界与人间天国

张恩惠

 

  华人基督徒应该对儒家思想有所认识,因为儒家思想是中华民族传统文化思想的主流,而且与基督教信仰之间,确有不少相似甚至相近相同之处。

一.《礼记》礼运大同篇说

“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子;使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡,孤独,废疾者,皆有所养;男有分,女有归。货恶其棄於地也,不必藏於己;力恶其不出於身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盜窃乱贼而不作,故外戶而不闭,是谓大同。”

  大同的社会的确是儒家理想的社会,也是孙中山先生所要建立的理想的中国社会,和孙中山先生同时代的许多知识分子也有这样的理想。
  许多人误以为基督教的信仰,只重视精神而漠视物质;特重灵魂轻贱肉体;只着眼於来生而不在意於今世。所以基督教的信仰脫离现实与现世无关,也就认为与儒家的大同之治的理想,南辕北辙。其实不然,基督教信仰的人生是入世,在世,卻不属世界(约翰福音17:11,15,16),但对於社会与人生,举凡精神与物质,灵魂与肉体,现世与来生,个体与群体,个人与家庭,各方面兼顾,从不偏废。
  基督徒的信心和盼望,是以耶稣基督为中心的天国。基督的天国固然在天,但也可以降临在地。

“世上的国,成了我主和主基督的国”(启示录11:15)

“上帝的国来到,不是眼所能见的;人也不得说,看哪,在这里;看哪,在那里;因为上帝的国就在你们心里。”(路加福音17:20-21)

天国固然是基督徒离世的来生安乐居所,但天国也是信徒今生今世在实现世界中追求的理想,就是推广上帝於世上,完成主耶稣交付给信徒的责任与使命:

“你们要去,使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施洗;凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守。”(马太福音28:19-20)

地上的天国一向是精神与肉体,物质与灵魂,两者兼顾的平衡生活。耶稣向群众阐论生命之道,满足了他们灵命精神之需,又变饼与鱼以饱足他们肉体与物质。耶稣说人活着非单靠食物,更需上帝的话。约翰福音二十一章记载:耶稣复活后在提比哩亚海边清早探望门徒,首先问他们有吃的沒有。众门徒回答说:沒有。耶稣叫他们把网撒在船右边而捕获一百五十三条大鱼,又在岸上为他们烘烤了鱼和饼,供他们早餐。早餐后与彼得约翰谈心论道,托付使命。整个过程突显无论是肉体物质,精神灵德,抚慰勗勉,呼召荣粮,面面俱诚俱到,绝无偏废。马太福音6:9-13所载的主祷文正是地上天国的描述,显见基督教的信仰不是避世,遁世,乃是入世,处世又超世的。

二.天下一家

  从古籍之所载,显示中国自古以来就有天下一家,大同世界的崇高理想和愿望。

“圣人耐以天下为一家,以中国为一人者,非意之也”(礼记.礼运篇)

“四海之內,皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。”(论语.颜渊12.5)

“干称父,坤称母;予茲藐焉,乃混然中处。故天地之塞,吾其体;天地之帅,吾其性。民,吾同胞;物,吾与也。大君者,吾父母宗子。”(张载.西铭)

这些名言对天下一家的理想愿望,表达得非常明确。然而历史所显示的,卻是和这愿望理想南辕北辙。理想中的天下一家反成了一家天下;“天下为公”竟被一族一家甚至一人所独佔独有,这是专制独裁。专制独裁以外,特权阶级,官僚政治倚权仗势橫行无忌,成为中国社会的顽疾痼疾。

三.大同愿景

  大同盛世应该说是儒家最高理想的实现,但要实现这一理想境界,必须循序渐进,自近而远,由內面外,持之有恆,在这一方面与基督教信仰甚为相似。
  大学开章明义说:

“大学之道,在明明德,在亲民,在止於至善。”

明明德於天下,可以说是儒家理想中除大同之治以外,另一个高尚的理想,並与大同之治彼此契合。明明德於天下,如果能夠实现(人人都做到),大同盛世便瓜熟蒂落,水到渠成。
  大学接着又说:

“古之欲明明德於天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。”

认定明明德於天下这极崇高的理想,是必须经历格物,致知,诚意,正心,修身,齐家,治国这些阶段才能达到目标。
  归纳大学这些论述,当可确定问题的根本在人,而一切有关人的基本问题,推追起来在人之心。所以大学章句在结尾时说:

“自天子以至於庶人,壹是皆以修身为本。”

一切要从个人的修养实习做起,上自帝王将相,下至贩夫走卒,沒有例外。
  然而,仅仅修身是不夠的。修身只是外表的行为,而外表的行为正是內在心态意识修练的展现,这就是“有诸內形诸外”。因此,修身养性之道,必须自內而外,以达內外兼顾,表里一致。修身之始,若不先诚意正心,格物致知,绝不能有实效。这一思想与路加福音6:43-45的话相契合:

“沒有好树结坏果子,也沒有坏树结好果子。凡树木看果子,就可以认出他来…善人从他心里所存的善,就发出善来;恶人从他心里所存的恶,就发出恶来…”

  基督教以建立人间天国为最切近的理想。最优先的是改造人的心灵。耶稣的教导不是只愿天国降临,也愿天父的旨意行在地上如同行在天上。耶稣又说:“上帝的国就在你们心里。”(马太福音6:10;路加福音17:21)这意思是要信徒借主的道先建立內心的天国,然后逐步推展,以建立人间的天国(福音广传)。
  所以基督教建立人间天国,是从每一个別的信徒自內而外,由小而大,从少到多,自近而远。从马可楼上十二使徒,连同一百二十个信徒,由耶路撒冷而犹太全地,而撒玛利亚,而加拉太,而亚西亚,马其顿,亚该亚,到今天普世教会的设立。这跟儒家要建立大同之治的社会及其步骤近似。但基督教的天国乃以上帝为中心,有別於儒家以人为中心的大同世界。
  诗云:

微雨惠风景色新 祥和拱卫有芳邻
大同愿景遙难及 齐赴小康共里仁
人间天国尔心里 世外桃园莫问津
儒家理想趋虛幻 基督寓心天国真


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