大同世界与人间天国
华人基督徒应该对儒家思想有所认识，因为儒家思想是中华民族传统文化思想的主流，而且与基督教信仰之间，确有不少相似甚至相近相同之处。
一．《礼记》礼运大同篇说
“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡，孤独，废疾者，皆有所养；男有分，女有归。货恶其棄於地也，不必藏於己；力恶其不出於身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盜窃乱贼而不作，故外戶而不闭，是谓大同。”
大同的社会的确是儒家理想的社会，也是孙中山先生所要建立的理想的中国社会，和孙中山先生同时代的许多知识分子也有这样的理想。
许多人误以为基督教的信仰，只重视精神而漠视物质；特重灵魂轻贱肉体；只着眼於来生而不在意於今世。所以基督教的信仰脫离现实与现世无关，也就认为与儒家的大同之治的理想，南辕北辙。其实不然，基督教信仰的人生是入世，在世，卻不属世界（约翰福音17:11,15,16），但对於社会与人生，举凡精神与物质，灵魂与肉体，现世与来生，个体与群体，个人与家庭，各方面兼顾，从不偏废。
基督徒的信心和盼望，是以耶稣基督为中心的天国。基督的天国固然在天，但也可以降临在地。
“世上的国，成了我主和主基督的国”（启示录11:15）
“上帝的国来到，不是眼所能见的；人也不得说，看哪，在这里；看哪，在那里；因为上帝的国就在你们心里。”（路加福音17:20-21）
天国固然是基督徒离世的来生安乐居所，但天国也是信徒今生今世在实现世界中追求的理想，就是推广上帝於世上，完成主耶稣交付给信徒的责任与使命：
“你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗；凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。”（马太福音28:19-20）
地上的天国一向是精神与肉体，物质与灵魂，两者兼顾的平衡生活。耶稣向群众阐论生命之道，满足了他们灵命精神之需，又变饼与鱼以饱足他们肉体与物质。耶稣说人活着非单靠食物，更需上帝的话。约翰福音二十一章记载：耶稣复活后在提比哩亚海边清早探望门徒，首先问他们有吃的沒有。众门徒回答说：沒有。耶稣叫他们把网撒在船右边而捕获一百五十三条大鱼，又在岸上为他们烘烤了鱼和饼，供他们早餐。早餐后与彼得约翰谈心论道，托付使命。整个过程突显无论是肉体物质，精神灵德，抚慰勗勉，呼召荣粮，面面俱诚俱到，绝无偏废。马太福音6:9-13所载的主祷文正是地上天国的描述，显见基督教的信仰不是避世，遁世，乃是入世，处世又超世的。
二．天下一家
从古籍之所载，显示中国自古以来就有天下一家，大同世界的崇高理想和愿望。
“圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也”（礼记．礼运篇）
“四海之內，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。”（论语．颜渊12.5）
“干称父，坤称母；予茲藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。大君者，吾父母宗子。”（张载．西铭）
这些名言对天下一家的理想愿望，表达得非常明确。然而历史所显示的，卻是和这愿望理想南辕北辙。理想中的天下一家反成了一家天下；“天下为公”竟被一族一家甚至一人所独佔独有，这是专制独裁。专制独裁以外，特权阶级，官僚政治倚权仗势橫行无忌，成为中国社会的顽疾痼疾。
三．大同愿景
大同盛世应该说是儒家最高理想的实现，但要实现这一理想境界，必须循序渐进，自近而远，由內面外，持之有恆，在这一方面与基督教信仰甚为相似。
大学开章明义说：
“大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。”
明明德於天下，可以说是儒家理想中除大同之治以外，另一个高尚的理想，並与大同之治彼此契合。明明德於天下，如果能夠实现（人人都做到），大同盛世便瓜熟蒂落，水到渠成。
大学接着又说：
“古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”
认定明明德於天下这极崇高的理想，是必须经历格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国这些阶段才能达到目标。
归纳大学这些论述，当可确定问题的根本在人，而一切有关人的基本问题，推追起来在人之心。所以大学章句在结尾时说：
“自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本。”
一切要从个人的修养实习做起，上自帝王将相，下至贩夫走卒，沒有例外。
然而，仅仅修身是不夠的。修身只是外表的行为，而外表的行为正是內在心态意识修练的展现，这就是“有诸內形诸外”。因此，修身养性之道，必须自內而外，以达內外兼顾，表里一致。修身之始，若不先诚意正心，格物致知，绝不能有实效。这一思想与路加福音6:43-45的话相契合：
“沒有好树结坏果子，也沒有坏树结好果子。凡树木看果子，就可以认出他来…善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来…”
基督教以建立人间天国为最切近的理想。最优先的是改造人的心灵。耶稣的教导不是只愿天国降临，也愿天父的旨意行在地上如同行在天上。耶稣又说：“上帝的国就在你们心里。”（马太福音6:10；路加福音17:21）这意思是要信徒借主的道先建立內心的天国，然后逐步推展，以建立人间的天国（福音广传）。
所以基督教建立人间天国，是从每一个別的信徒自內而外，由小而大，从少到多，自近而远。从马可楼上十二使徒，连同一百二十个信徒，由耶路撒冷而犹太全地，而撒玛利亚，而加拉太，而亚西亚，马其顿，亚该亚，到今天普世教会的设立。这跟儒家要建立大同之治的社会及其步骤近似。但基督教的天国乃以上帝为中心，有別於儒家以人为中心的大同世界。
诗云：
微雨惠风景色新 祥和拱卫有芳邻
大同愿景遙难及 齐赴小康共里仁
人间天国尔心里 世外桃园莫问津
儒家理想趋虛幻 基督寓心天国真
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