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如何计算我们的年日,以得智慧之心

殷颖

 

  诗人摩西曾叹息人生苦短,时间稍纵即逝:

“在你看来,千年如已过的昨日,又如夜间的一更。你叫他们如水冲去;他们如睡一觉;早晨,他们如生长的草;早晨发芽生长,晚上割下枯干。”(诗篇90:4-6)

  中国名家先秦辩士惠施说:“日方中方睨,物方生方死”。庄子.齐物论:“方生方死,方死方生。”慨叹时间之短暂无常,万物之瞬息万变。阿布有诗“永恆”:“把一个瞬间分成十等分,就有了十个瞬间,再继续分解下去,最终就得到了永恆。”,也都指的是时间的概念。
  空间,亦如此:“主啊,你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出,地与世界你未曾造成,从亙古到永远,你是神。”(诗篇90:1-2)
  诗人与哲人,皆认同时间无长短、空间无大小,皆为主所创。
  庄子.天下篇有颇多与诗人摩西思想暗合之处:以时间而言,“一尺之捶,日取其半,万世不竭。”“无厚不可积也,其大千里。天与地卑,山与泽平。汎爱万物,天地一体也。”亦颇合诗人的祈祷:“求你使我们早早饱得你的慈爱,好叫我们一生一世欢呼喜乐。”(诗篇90:14)
  其实,诗人慨叹之心意,是呼吁世人“归回”。诗人在此诗篇中警告世人:“我们因你的怒气而消灭,因你的忿怒而惊惶。你将我们的罪孽摆在你面前,将我们的隐恶摆在你面光之中。”(诗篇90:7-8)摩西这首诗的重点,是要世人“归回”。“归回”的主旨,就是劝世人悔改,归向神。
  以赛亚先知也儆告神的子民说:“主耶和华─以色列的圣者曾如此说:你们得救在乎归回安息,你们得力在乎平靜安稳;你们竟自不肯。”(以赛亚书30:15)“早晨发芽生长,晚上割下枯干”(诗篇90:6)何以致之?“我们经过的日子,都在你震怒之下;我度尽的年岁,好像一生歎息。”(诗篇90:9)“我们一生的年日是七十岁;若是強壮可到八十岁;(走笔至此,我要特別俯首感恩。摩西时代人平均年龄为七十岁,強壮的可活到八十。我虽不強壮,卻已活过了八十岁。)但其中所矜夸的,不过是劳苦愁烦;转眼成空,我们便如飞而去。”(诗篇90:10)
  即使编读此文者,或尚未达七十古稀之龄,也別疏忽;因转瞬间,七,八十岁亦将弹指即过。摩西教我们数算自己的日子,好叫我们得着智慧的心(诗篇90:12),世人切莫蹉跎岁月,或等閒视之。
  历史上,不少诗人曾对人生短暂发出浩歎。三国时代曹操“短歌行”是其一。他志得意满橫槊赋诗:“对酒当歌,人生几何?譬如朝露,去日苦多。…”后人评曰:“固一世之雄也,而今安在哉!”诗人摩西,在慨叹人生苦短之后,卻能上诣天心,並教导我们如何数算自己的日子,以得智慧之心。
  旧约中另有一人:族长雅各,当他拜见埃及法老王时,法老问:“你平生的年日是多少呢?”雅各对法老说:“我寄居在世的年日是一百三十岁,我平生的年日又少,又苦,不及我列祖在世寄居的年日。”(创世记47:8-9)一百三十岁,少吗?当然不少。雅各此时已达性灵巅峰,他数算的,应为真正有意义的年日。雅各当年做了太多错事,且多不胜数;违背神旨与欺骗他人的岁月,是有意义的存活吗?当然不是。令雅各后悔的岁月,不能计算在內。我们的岁月呢?是否“已等閒,白了少年头,空悲切”!我们若愿将以往那些悔恨的日子算一算,再将得救並且活在主內的日子算一算,便可以得到智慧的心了。

  保罗也教我们一个计算年日的方法:

“我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着;並且我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活;祂是爱我,为我舍己。”(加拉太书2:20)

这种活法,才是得救且得胜的活法。如此这般计算我们的日子,便可得着智慧的心了。
  摩西诗笔一转,由悲伤转为欢呼,喜乐,由否定人生变为肯定生命。尤有进者,他还能承受上帝的荣美,与上帝同工。摩西这首惊诧起伏,高潮迭现的诗篇九十,能如此弔诡与变異?这首诗的诗眼,应是十三节的“转回”。谁转回?自然是神心意转回,人才得救赎。神转回,人必须先“要归回”(诗篇90:3)。人如能祈求神对人的罪孽转向恩赦,人必须先向神认罪悔改。保罗所云:“现在活着的不再是我(原先具有罪恶的我)乃是基督在我里面活着(认罪悔改后的新我)”,正是由痛苦悲哀到欢呼喜乐。
  神人摩西这首诗篇第九十篇,我们必须一读再读,一生一世不断反覆读,以得智慧的心。让我们同声高呼:哈利路亚!阿们!

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