论语析读（六五）
“乐其可知也”与“你们要讚美耶和华”
子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”（八佾3.23）
注释
语：音yù
“告也。”（包咸）
大师：即太师，乐官名。
始作翕如：
“言五音始奏，翕如盛也。”（何晏）
“始作，谓金奏时。闻金奏，人皆翕如，变动之貌。”（郑玄）
从之纯如：
“从读曰纵。纵之，谓八音皆作。纯如，咸和之矣。”（郑玄）
“从读曰纵，言五音既发，放纵尽其音声，纯纯和谐。”（集解）
皦如：
“使清浊別之貌。”（郑玄）
“言其音节分明也。”（何晏）
绎如：
“志意条达。”（郑玄）
“言声相寻续而断不绝也。”（皇侃．论语集解义疏）
以成：
“言乐始於翕如，而成於三者也。”（集解）
吳公子札来聘…请观於周乐。见舞大武者（武王乐），曰：“美哉！周之盛也，其若此乎！”见舞韶濩者（殷汤乐），曰：“圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也！”（杜注云：惭於始伐）…见舞韶箾者（舜乐），曰：“德至矣哉！大矣！如天之无不幬也！如地之无不载也！虽甚盛德，其蔑以加於此矣。”（左传．襄公二十九年）
三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。（论语．泰伯）
“盖声音之道，与政相通，不但可以养人之性情，而亦可以移易天下之风俗，所系甚重。故孔子自卫反鲁，既汲汲於正乐，而其於太师，又谆谆以告戒之如此。”（张居正）
“今之鼓琴者，郑声也，是以有泛；今之填词，淫乐也，是以端有引而尾有煞。若夫古之雅乐，与天地四时同其气序，则贞元浑合而非孤余以终，亦非更端以终也。”（王夫之．读四书大全说．论语）
“始作，金奏肆夏，闻之而变动也；缓之升歌，重人声之纯一也；继而笙入，有声无辞，其声清別而皦如也；已而闲歌，人声笙声代作，抽续而条达也。三节皆用雅，故曰‘雅颂得所’。时礼崩乐坏，虽乐官鲜能深明，孔子神明於乐，世家引此作哀十一年，自卫反鲁正乐，时太师或即师挚耶？”（康有为．论语注）
今译：孔子告诉鲁国太师奏乐之道：音乐演奏的进程是可以知道的。开始时，五音齐鸣；展开时，音律和谐，节奏分明，连绵不断，这样，整个音乐就完成了。
对读
你们要讚美耶和华！在神的圣所讚美祂，在祂显能力的穹苍讚美祂！ 要因祂大能的作为讚美祂，按着祂极美的大德讚美祂！要用角声讚美祂，鼓瑟弹琴讚美祂；击鼓跳舞讚美祂，用丝弦的乐器，和箫的声音讚美他；用大响的钹讚美祂，用高声的钹讚美祂。 凡有气息的，都要讚美耶和华！你们要讚美耶和华！（诗篇150:1-6）
解析
孔子认为音乐与政相通，从一国之音乐，可以看出一国之政治。
“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”（毛诗．大序）
故十分看重音乐的功能。他所处之世，礼崩乐坏，即使故国鲁国，也在所难免。孔子谆谆告诫鲁国掌管音乐的太师，也是让音乐能夠得其正声，传之久远。王夫之讲到孔子与孟子的区別恰恰在於言乐与不言乐：
“孟子七篇不言乐，自其不逮处，故而未化。唯其无得於乐，是以为书亦欠。若上篇以好辩终，下篇以道统终，而一章之末咸有尾煞。孔子作春秋即不如此，虽绝笔获麟，而但看上面两三条则全不知此书之将竟。王通窃仿为玄经，到后面便有晓风残月，酒阑人散之象。故曰：不学诗，无以言。诗与乐相为表里。”（王夫之．读四书大全说．论语）
“孟子七篇不言礼，其言乐也，则云‘今之乐犹古之乐’，此语大有瑕。大率多主质家之言，是他不及孔子全体天德处。颜子亲承孔子，亦不尔也。” （王夫之．读四书大全说．孟子上）
王夫之心通孔子，深谙诗与乐相为表里之理，音乐能夠导人性情，使人归正。不懂得音乐，尚有欠缺，如孟子等人；懂得音乐，才臻於化境，或者说，音乐是化境的最好体现。
孔子知道如何演奏音乐，知道音乐的怡情与通政的功能，但他还十分清楚音乐的来源和最终的指向。圣经告诉我们：
“各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的；从众光之父那里降下来的…”（雅各书1:17）
音乐也是如此。在音乐史上，最古老与最美妙的音乐是献给神的。诗篇的最后一篇诗是一首荣耀颂。神的子民要在神的圣所讚美祂，要在神所造的天地间讚美祂；神的子民在圣所领唱，所有的人在天地间应和，就是说所有的人要在一切的地方讚美祂；也要用各种乐器来讚美祂，要击鼓跳舞来讚美祂；要讚美祂的作为，祂的大能，祂的大德，天上地上凡有气息的都要一齐来讚美这位伟大无比的至高神，甚至海里的大鱼，地上的野兽和一切牲畜，昆虫和空中的飞鸟。这是万民在看见上帝完全救赎之功后，从心底发出的讚美。这是普天同庆，万物颂讚。可以说，这首讚美诗与新约圣经启示录中最后的几章相应和。神的救赎行动从亚伯拉罕和摩西开始，一直继续，直至基督升上上帝的圣城为止。在这几章结束整本圣经的经文中，我们听到这首伟大颂讚的诗歌：
“不再有黑夜；他们也不用灯光，日光；因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。”（启示录22:5）
如果沒有万众一心異口同声发出庄严的声音，如果沒有一切我们今日所用的乐器相应和，韩德尔的哈利路亚合唱曲便永远不会激动我们。小提琴的弦线发出声音，大鼓使心震动的低音深深地回盪，他们热情地唱出了更有价值的讚美诗句。这篇最后的诗篇也是一样，在天上和地上每一种声音，和人类的智慧所造出来的每一件乐器，都一同联合在一起，讚美永生神。
这篇诗篇並不是一种空洞和表面的讚美。它是出自世人的內心，他知道神为了救赎这个世界所付的代价，也曾略略看到，在永生神的心中有一个十字架。因此，它呼召我们去讚美神，不只是用我们的嘴唇，而且用我们的生活。我们借神在我们心中的圣灵，就是那个“角”的力量，以牺牲的服事倾流出这些讚美。
应该说，孔子对这样的境界有所猜测並且心向往之，但並不清楚，只有在圣经中，才告诉我们，这样的讚美是出自谁，指向谁，为了谁。宇宙的歎息都变成感谢的欢呼，神的心才能满足。神所计划的，就是有一天全宇宙都成为一个大型的乐队，将永远的荣耀归给祂。（下期续）
