论语析读（六三）
“成事不说，遂事不谏，既往不咎”与“忘记背后努力面前的，向着标竿直跑”
哀公问社於宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”（八佾3.21）
注释
社：鲁论作“主”。主：
“宔，宗庙宔祏。宀者，交覆深屋也。”（说文）
省作“主”，指宗庙之神主，以木为之。古论作“社”。
“社，地主也。社亦以木为主以供祭祀。”（说文）
“古者立社，各树其土之所宜木为主也”。（朱熹．论语集注）
地神，俗称土地神。
“设其社稷之而树之田主，各以其野之所宜木。”（周礼．司徒）
“有虞氏之祀，其社用土…夏后氏，其社用松…殷人之礼，其社用石…周人之礼，其社用栗。”（淮南子．齐俗训）
“社稷所以有树何？尊而识之，使民人望见师敬之，又所以表功也。故周官曰：司社而树之，各以土地所宜。尚书．亡篇曰：太社唯松，东社唯柏，南社唯梓，西社唯栗，北社唯槐。”（白虎通．社稷）
宰我：孔子弟子，姓宰名予，字子我。
夏后氏：夏君。
“后，君也。”（尔雅．释诂）
“夏称后者，以揖让受於君，故称后。”（白虎通）
成事不说：既成之事不再劝说。
“事已成，不可复说解也。”（包咸）
遂事不谏：已经开始终究必成的事不可再谏止。
“遂，竟也。”（广雅．释诂）
“事已遂，不可复谏止也。”（包咸）
“遂事，谓事虽未成，而势不能已者。孔子以宰我所对，非立社之本意，又启时君杀伐之心，而其言已出，不可复救，故历言此以深责之，欲使谨其后也。尹氏曰：‘古者各以所宜木名其社，非取义於木也。宰我不知而妄对，故夫子责之。’”（朱熹．论语集注）
既往不咎：
“事既往，不可复追非咎也。”（包咸）
对读
“这不是说，我已经得着了，已经完全了。我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。［所以得着我的或作所要我得的﹞弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓立比书3:12-14）
解析
宰我用“周人以栗，曰，使民战慄。”来暗示鲁哀公，让他果断严厉一些。孔子对此有不同看法，他认为宰我这种说法是牵強附会，主观臆断，他也深知哀公的处境险恶及其个人能力，希望宰我不要乱出主意，轻举妄动。张居正评价道：“夫祭地以报其功，乃立社之本意，至於所栽的树木，则各因其土之所宜，而非有取义於其间也。宰我不知而对，谬妄甚矣。…孔子闻宰我使民战慄之言，以其所对既非先王立社之本意，又启鲁君杀伐之心，因厉言以责之。”
论语中是说君主如何执政，如何对待臣民；圣经中是说个人追求对耶稣基督的充分认识。过去无论是好是坏，是功是过，都要尽量忘记。当然，忘记的前提是认罪悔改，在耶稣基督里面成为了新造的人。人若沒有彻底的悔改，忘记就等於拒不认罪了。人不能一直活在罪疚之中，那是一个沉重的包袱。应该相信，我们若在神面前认罪，信实的神必赦免我们的一切过犯罪孽。我们要轻装上阵，勇往直前。当然，一般来说，人都希望忘记过去的罪孽，但对於自己已经取得的成绩或已经获得的知识，卻常常念念不忘，以此为傲。这是一个更重的负担。我们所做的，实在算不得什么，而且是靠圣灵的能力与带领；我们所知道的，按照应该知道的，还是不知道。所以，人应该从零开始，直奔标竿。上面来的奖赏指它不一定来自今世与地上，而指向永恆与天国。它也不一定是指今世的健康长寿，诸事顺遂，升官发财，青云直上，这些东西也可能使人跌倒败坏。而困顿，挫折，艰辛，患难可能把人磨砺得更加坚強，溫柔，善良，正直，这些素质可能更符合天国子民。一名观光客在意大利很好奇地注意着一个木材工人，他偶尔提起很锐利的铁钩在木材上猛刺一下，接着就把它另放一处。观光客请教他这是为了什么要这样做时，工人告诉他说：“这些顺着山溪流下来的木材，在你看来都差不多，其实它们当中有一部分是不同的。那些我放过它们的木材，是生长在低谷地区的下材，它们沒有经过暴风雨的锻炼，质地粗糙；至於我用铁钩猛刺之后另置一边的木材，则是生长在高山上，从小就经历风雨的侵袭，质地较佳，属於上材，把它们当普通木材使用，就糟塌了。”神並不是用患难伤害人，而是造就人，好使人能担负更大的重任。人不能满足於现实的生活，在尘世中沉醉，而要向往永恆，不断努力，得天上的奖赏—生命的冠冕。不注目永恆，人会失去方向与目标；不立足现实，人不知道从哪里起步。论语是针对別人，有些迫不得已；圣经是针对自己，鼓励积极主动。论语关心政治，圣经启示天国。（下期续）
