论语析读（五五）
“获罪於天，无所祷也”与“先去同弟兄和好，然后来献礼物”
王孙贾问曰：“与其媚於奧，宁媚於竃，何谓也？”子曰：“不然；获罪於天，无所祷也。”（八佾3.13）
注释
王孙贾：周灵王之孙，当时为卫大夫。
奧：
“室之西南隅。”（说文）
“室中西南隅曰奧。不见戶明，所在秘奧也。”（释名．释宮室）
“凡室制，以奧为尊，故曲礼云：‘为人子者，居不主奧。’明奧为尊者所居，故凡祭亦於奧矣。”（正义）
竃：
“竃，造也，造创食物也。”（释名．释宮室）
媚於竃，指祭竃以求悅於竃神。
“奧，內也，以喻近臣。竃，以喻执政。贾，执政者，欲使孔子求昵之，微以世俗之言感动之也。天，以喻君。孔子距之曰，如获罪於天，无所祷於众神。”（孔安国）
“时孔子至卫，贾诵此旧语以感切孔子，欲令孔子求媚於己，如人之媚竃也。…孔子识贾之诈，故以此言距之也。…栾肇曰：‘奧尊而无事。竃卑而有求。时周室衰弱，权在诸侯。贾自周出仕卫。故托世俗言以自解於孔子。孔子曰：获罪於天，无所祷者，明天神无上，王尊无二，言当事尊，卑不足媚也。’”（皇侃．论语集解义疏）
“竃者，五祀之一，夏所祭也。凡祭五祀，皆先设主而祭於其所，然后迎尸而祭於奧，略如祭宗庙之仪。如祀竃则设主於竃陉，祭毕而更设馔於奧以迎尸也。故时俗之语，因以奧有常尊，而非祭之主；竃虽卑贱，而当时用事。喻自结於君，不如阿附权臣也。贾，卫之权臣，故以此讽孔子。天即理也，其尊无对，非奧竃之可比也。逆理，则获罪於天矣，岂媚於奧竃所能祷而免乎？言但当顺理，非特不当媚竃，亦不可媚於奧也。”（朱熹．论语集注）
“天为神之至尊，得罪於贱者。可祷贵者解之，若得罪於天，则无可解，‘上帝临汝，无二尔心。’若谄媚以求富贵，事奧竃皆不可，非徒丧节，亦失天与之良。日监在茲，实为获罪，无可祈祷以免之。圣人奉天而行，举动皆如对越，所以褫奸雄之魄，不恶而严甚矣。”（康有为．论语注）
总的来说，奧：指家神，比较尊贵。竃：指竃神，比较低微，但适用。
对读
“所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”（马太福音5:23-24）
解析
王孙贾是卫国大夫，他的意思是：县官不如现管。你还是巴结巴结我的好。孔子不吃这一套。说：得罪了天（神），沒有地方可以祷告，也就是说，祷告也不管用。语气之中，也有对王孙贾的一种警告。
马太福音5:23-24中，耶稣说这番话，目的在提醒犹太人去回想一个他们早已知道，也永远不应该忘记的原则。献祭所包含的意义是十分单纯的。如果一个人做错了一件事，这行为扰乱了神与他之间的关系，献祭的意思是纠正，恢复彼此间的关系。但必须要注意两件重要的事：
第一，人不能为明知故犯的罪献祭，犹太人称之为“故意犯罪”。如果一个人在无意间犯了罪，也许在情绪激动自我失控的刹那间，犯了忿怒和其他的罪，献祭是有效的。可是一个人要是故意的，目中无人，明知错卻仍然去犯，献祭是无效的。
其次，要使献祭有效果，还必须包括认罪与真实的忏悔。真实的忏悔中还包括尽力去纠正任何罪恶所造成的结果。在人与人之间的创伤未曾医治之前，就不能医治神与人之间的创伤。犹太人清楚的知道，他必须竭尽所能的在他与神和好以前先去纠正他自己的错误。
从某方面说来，祭物有代替的意思。当祭物将要献上以前，敬拜者要把他的双手放在牲畜的头上，並且深压下去，似乎要将他自己所犯的罪转移到牲畜的身上，然后他说：“耶和华啊！我恳求你！我犯了罪，我顽梗，我背逆，我犯了…（献祭者说明他的罪状），但我现在忏悔了，愿这祭物作为我的遮盖。”
有效的献祭必须包括认罪与修复。敬拜者当然不是自己献祭，他把祭物带到祭司面前，由祭司来替他献祭。敬拜者要进入圣殿，他要经过许多的院子，外邦人的院子，妇女的院子，男人的院子，再进去便是祭司的院子，此院平民是不能进去的。这一过程也是在众人面前认罪的表现。敬拜者站在栏杆面前，把他的祭物交给祭司，他的手正要按在祭物上面认罪，忽然想到了他与弟兄之间的嫌隙，他向弟兄所作的错事；如果要使他的献祭有效，就必须回去弥补那嫌隙，解決那件错事，否则献祭是无效的。
耶稣很清楚的说明这个基本的事实─我们必须先与人和好，否则就不能与神和好。我们若不向神，向人认罪，並尽力除去一切实际造成的结果，就沒有赦免的希望。为什么我们的祷告竟不发生效力？原因也许是我们自己树立了那个障碍；因为我们与我们的邻舍不和睦，或者是因为我们错待了什么人，卻沒有把它们纠正过来。
孔子知道，不能盲目地敬拜，也不能用错误的方式去敬拜。他对於奧与竃这种世俗之人所崇拜的神祇是沒有什么兴趣的。这无非是为了求自己的利益而向这些偶像所交的一种贿赂。孔子沒有直接驳斥王孙贾，算是给他面子。他更不能答应王孙贾的个人要求，与他做什么个人交易。他所祷告的唯一对象是至高无上的天。关於孔子以及早期儒家心目中的天，明末儒家基督徒杨廷筠在给西班牙传教士庞迪我（Didacus de Pantoja, 1571-1618）七克一书写的序言中有一段解释：
“夫钦崇天主即吾儒昭示上帝也，爱人如己即吾儒民我同胞也，而又曰一，曰上，见主宰之权至尊无对，一切非鬼而祭皆属不经，即夫子所谓‘获罪於天，无所祷也’，其持论可谓至大，至正而至实矣。”
孔子知道，若通过犯罪的方式，想取悅於天，那是不可能的，只会遭致天的愤怒与责罚。他要竭力保持与天的合宜关系，也与人和睦相处。这与耶稣关於献祭的教导是有一致之处的。当然，孔子还不真正认识三位一体的真神，在这里，他所主要考虑的是入仕的方式。耶稣说这段话的宗旨是人要真实地面对自己，要真实地认罪悔改，而不是徒具形式；同时，对弟兄要有真实的爱，不要在內心怀怨，因为：
“惟独恨弟兄的是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。”（约翰壹书2:11）
“凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，沒有永生存在他里面。”（约翰壹书3:15）
（下期续）
