论语析读（五四）
“祭神如神在”与“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂”
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”（八佾3.12）
注释
祭神如神在：
“此谓祭天地山川百神也，神不可测，而心期对之，如在此也。”（皇侃．论语集解义疏）
“范氏曰：‘君子之祭，七日戒，三日齐，必见所祭者，诚之至也。是故郊则天神格，庙则人鬼享，皆由己以致之也。有其诚则有其神，无其诚则无其神，可不谨乎？吾不与祭如不祭，诚为实，礼为虛也。’”（朱熹．论语集注）
“此是弟子平时见孔子祭祖先及祭外神之时，致其孝敬以交鬼神也。孔子当祭祖先之时，孝心纯笃，虽死者已远，因时追思，若声容可接，得以竭尽其孝心以祀之也。祭外神，谓山林溪谷之神能兴云雨者，此孔子在官时也。虽神明若有若亡，圣人但尽其诚敬，俨然如神明之来格，得以与之接也。…范氏所谓‘有其诚则有其神，无其诚则无其神’。盖神明不可见，惟是此心尽其诚敬，专一在於所祭之神，便见得‘洋洋然如在其上，如在其左右’。然则神之有无，皆在於此心之诚与不诚，不必求之恍忽之间也。…诚者，实也。有诚则凡事都有，无诚则凡事都无。如祭祀有诚意，则幽明便交；无诚意，便都不相接了。”（朱子语类．二十五）
“祭，际也，察也，与天命鬼神相接。祭，祭祖先也。如在者，事死如事生，思其居处，言语饮食，所以致其诚也。”（康有为．论语注）
吾不与祭，如不祭。句读可以为：吾不与，祭如不祭。
对读
“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。神是个灵（或无个字），所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。”（约翰福音4:23-24）
解析
有人认为，这段话是孔子由於疾病或外出等某种原因，不能亲自参与祭祀，就请人代祭，后来又觉得这样做不太妥当，因为自己的心沒有参与。我们觉得，这还是一般性地谈祭祀，不必是说孔子自己。孔子強调的是祭祀之中的诚，即心灵的在场与参与，不管是祭祀祖先，还是祭祀神灵。就是说，祭祀之时，所祭祀的物件如在眼前，可以感觉到他们的音容笑貌，与他们的亲切交流。孔子对诚的強调是非常重要的，其他如大学，中庸等儒家经典也都多次多方讲诚。只是，今人的生活与诚相去甚远。
约翰福音第四章前半段是耶稣与撒玛利亚妇人的对话。耶稣告诉她，古时的以色列人与撒玛利亚人的对立要成为过去，日子将到，有关基利心山和锡安山的爭论亦必失去其意义，那真正寻找神的人到处都会遇见祂。耶稣仍然強调一个事实，就是犹太国在神的计画与启示中仍佔有一个独特的地位：救恩从他们而出。
他指出，撒玛利亚人在无知中崇拜。撒玛利亚人只接纳五经（Pentateuch），就是旧约的五本书。他们拒绝接纳旧约的其他各书，因此他们拒绝了所有先知的伟大资讯和诗篇的无上灵性经验。因为他们只有一本短缺的圣经，他们便只能有一个短缺的宗教；他们拒绝了向他们开放而本应得着的知识。再者，犹太的拉比们时常责备撒玛利亚人迷信真神。他们常说，撒玛利亚人的崇拜不是建基在爱和知识上，而是建基在无知与恐惧上。以色列人被掳之后，巴比伦人，古他人等外国人徙居到了撒玛利亚，把他们的神一同带来（列王纪下17:24）。后来，亚述王派一个祭司从伯特利来，告诉他们应怎样惧怕神（列王纪下十七章）。但这时候，他们的信仰已经混杂，失去了真实的敬拜。
在虛假的崇拜中我们可觉察到三种错处：
一．虛假的崇拜只选择它想知道的关於神的事，而漏去它不想知道的部分，撒玛利亚人只接纳他们想接纳的圣经，而不理会其余的部分。世界上最危险的事情就是片面的，单方面的宗教。一个人很容易只接纳和把住适合他的，关於神的部分真理而不理其他的事。我们最好记住，虽然沒有人能把握整个真理，我们仍要以整个真理为目标，而不仅是只抓住适合我们立场的一些片段。不是神站在我们一边，而是我们站在神的一边。
二．虛假的崇拜是无知的崇拜。崇拜应该是整个人接近神。人是有心智的，他有责任运用他的心智。宗教可能是因情感反应而开始，但时候到了，这情感反应要用心智思想清楚。斯各脫（E. F. Scott）曾说过，宗教远超於智力的努力运用，但宗教失败的大部分原因都是由於懒於运用智力，不能想出事情来本身就是项罪过。除非一个人不但能夠说出他信的是什么，而且说出为什么信它，否则，这种宗教是危险的。宗教是希望，但它背后是有理性的希望。“就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。”（彼得后书3:15）
三．虛假的崇拜是迷信的崇拜。这种崇拜不是出自任何的需要或真正的渴望，而基本上是因为人怕不崇拜就有危险。许多人的宗教都建基在一种模糊的恐惧之上，如果他们不理神，就恐怕总有些事情会发生，但真正的宗教不建基在恐惧之上，而是在爱神，在感动他所做的事之上。大多数宗教都是一种迷信的仪式，只是为了避免那些不可预知的神的忿怒。
耶稣指出什么是真崇拜。祂说：神是个灵。人把握到这点，一道新的亮光就会照射他。如果神是灵，神就不被物质所限；故此偶像崇拜不只是不相关，而且对神的本性是一种侮辱。如果神是灵，神就不局限於某些地方；因此将神的崇拜局限於耶路撒冷或其他地方就是限制了那本性是超越一切局限的神。如果神是灵，人献给神的礼物也应是属灵的礼物。动物献祭或人手所造的祭物都是不足夠的，唯一合乎神本性的礼物是属灵的礼物─爱心，忠心，顺服，奉献。
人的灵是人最高的部分，人属物质的部分虽消失，属灵的部分仍然存在。这部分就是梦想和见異象的部分，这些異象由於肉体的软弱败坏而不能实现。人的灵就是他最高的梦想，思想，理想和愿望的渊源。真正的崇拜就是人借着他的灵，达到与神相交与契合。真正的崇拜不是要到某一个地方去，不是要经过某项仪式或礼节，甚至不需要带一些礼物。真正的崇拜是人的灵，这不朽和不可见的部分，遇见神，向神讲话而神是不朽和不可见的。（下期续）
