论语析读（四九）
“君子无所爭”与“主的仆人不可爭竞”
子曰：“君子无所爭。必也射乎！揖让而升下，而饮。其爭也君子。”（八佾3.7）
注释
射：此处指射礼。
礼：王者将祭，必择士助祭，故四方诸侯並贡士於王。王试之於射宮，若形容合礼节，奏此乐而中多者，则得预於祭。得预於祭者，进其君爵士。若射不合礼乐而中少者，则不预祭。不预祭者，黜其君爵士。此射事既重，非唯自辱，乃系累巳君，故君子之人於射而必有爭也。故颜延之曰：“射许有爭，故可以观无爭也。”（皇侃．论语集解义疏）
揖让而升下：
射仪云：“礼：初，主人揖宾而进，交让而升堂。及射竟，胜负已決，下堂犹揖让不忘礼。”故云“揖让而升下”也。（皇侃．论语集解义疏）
而饮：
谓射不如者而饮罚爵也。射胜者党，酌酒跪饮於不如者云：“敬养。”所以者然，君子敬让，不以己胜为能，不以彼负为否。言彼所以不中者，非彼不能，政是有疾病故也。酒能养病…故云“敬养”也。所以礼云：“君使士射，不能则辞以疾。”（皇侃．论语集解义疏）
其爭也君子：
栾肇曰：“君子於射，讲艺明训。考德观贤，繁揖让以成礼，崇五善以兴教。故曰‘君子无所爭，必也射乎？’言於射尤必君子之无爭。周官所谓‘阳礼教让，则民不爭者’也。君子於礼，所主在重，而所略在轻。若升降揖让於射则爭，是为轻在可让而重在可爭，岂所谓礼敬之道哉？且爭无益於胜功者也。求胜在己，理之常也。虽心在中质，不可谓爭矣。故射仪曰：‘失诸正鹄，还求诸身。’求中以辞养，不为爭胜以恥人也。又曰：‘射，仁道也。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已。’因称此言以证无爭焉。诚以爭名施於小人，让分定於君子也。”（皇侃．论语集解义疏）
司射命设丰，司官士奉丰，坐设於西楹西。胜者之弟子洗觶，升酌散，南面坐，奠於丰上。司射命三耦及众射者。胜者皆袒決遂，执张弓。不胜者皆袭，说決拾，卻左手，右加弛弓於其上，遂以执弣。一耦出，揖如升射。及阶，胜者先升，升堂少右。不胜者进，北面坐取丰上之觶。兴。少退。立。卒觶。进。坐奠於丰下。兴。揖。不胜者先降，与升饮者相左，交於阶前，相揖。适次，释弓，袭，反位。仆人师继酌射爵，取觶实之，反奠於丰上。升饮者如初。三耦卒饮，司射犹挟一个以作射，如初。一耦揖升如初，司射请以乐於公，公许，司射命曰：不鼓不释，三耦卒射如初。司射命设丰实觶如初。途命胜者执张弓，不胜者执弛弓。升饮如初。卒，退丰与觶，如初。（仪礼．大射）
爭既不可无，而又不可极。故示之以揖让以为节。爭之胜者，挟势凌暴，无所不至，故令饮不胜者以致其慈。礼者，御侮图存，尚恥求胜，两党迭进，人道之大义，孔子之微意也。（康有为．论语注）
对读
你要逃避少年的私慾，同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平。惟有那愚拙无学问的辩论，总要棄绝，因为知道这等事是起爭竞的。然而主的仆人不可爭竞，只要溫溫和和的待众人，善於教导，存心忍耐，用溫柔劝戒那抵挡的人，或者神给他们悔改的心，可以明白真道，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脫离他的网罗。（提摩太后书2:22-26）
解析
孔子讲君子人格中一个重要方面就是不爭。就是在不得不爭的场合，也要符合礼节，保持君子风度。他特別举了射场的例子。射场是爭场，在这种情況下，更可以看出人的心性。真正的君子能夠经受住这样的考验，而小人则会立马露出原形。
圣经中是反对爭竞的。在旧约中，基拉耳的仆人与以撒的仆人爭水井，明明是以撒的仆人挖掘的，基拉耳的仆人卻硬要说是他们的。以撒叫仆人不要与他们爭竞，而另外择地挖井。如此反覆了几次，以撒终於挖掘到了一口后来取名为利河伯（就是“宽阔”的意思）的井。以撒感谢到：“耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。”在沙漠中，水井是非常珍贵的。基拉耳的人来爭水井，表明他们排斥以撒这位新来者。以撒一再忍让，又一再蒙神的祝福。这也让基拉耳的人看到了神的作为。最后，他们主动找以撒立约，互不加害。圣经中许多地方都教导人不要爭竞。
“分爭的起头，如水放开，所以在爭闹之先，必当止息爭竞。”（箴言17:14）
“喜爱爭竞的，是喜爱过犯；高立家门的，乃自取败坏。”（箴言17:19）
“不要冒失出去与人爭竞，免得至终被他羞辱，你就不知道怎样行了。”（箴言25:8）
提摩太后书中的这一段是使徒保罗对年轻的基督徒领袖说的。他首先告诫他们要逃避少年的私慾。这就如同孔子所说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色”（季氏16.7）。当然，少年的私慾，不只是肉体的情慾。还包括：急躁，就是做事永远不会按部就班，慢慢小心去做，常常过於急躁而欲速不达；以及自持，骄傲，理想主义等。
保罗从正面鼓励他们追求公义，就是给人和上帝所应得的；追求信德，就是因信靠上帝而有的忠诚可靠；仁爱，就是无论別人怎样待他，但他都坚決地用至善去待別人，这样便能剷除一切苦毒和报复之念；追求和平，就是与上帝和人建立正确的爱心团契关系。这些都要和清心祷告主的人一同追求。基督徒不应该离群索居，超然物外。他必须在与其他人的相交之中找到力量和喜乐。正如约翰．卫斯理所说：“人必须有朋友，並且要和別人交朋友；因为从来沒有人会独自一人进天堂的。”
基督徒领袖必须溫溫和和的待众人；甚至当他必须作批评，並指出人的错处时，他也要溫和而切不要存心伤害人。他必须善於教导：不只是简单地把真理说出去就完事，而是要将真理真正深入人心；他不只是用口去传讲，还必须用生活把基督显明给別人。他必须存心忍耐，就像耶稣甘愿受侮辱，伤害，慢待和蔑视。他必须用溫柔劝诫那抵挡的人；溫柔是刀枪不入，又是无坚不摧；是锲而不舍，又是体贴入微。他的手好像高明外科医生的手，既能绝对正确地找到病患所在；但当他动手术的时候，又不会让病人受不必要的痛楚。
他们还要坚信上帝能喚醒人心，使人悔改，渴望真理，同时，也要去与上帝同工，借着传扬的功夫，救世人脫离魔鬼的网罗，领他们顺服上帝的旨意。上帝喚醒人悔改；基督徒领袖敞开教会大门，迎接诚心悔罪之人。
论语注重君子的人格与风范，而圣经中更关注的是那些将要被喚醒被救助的人。因为他们的灵魂在沉睡之中，难免会对喚醒他们的人有所嗔怪，甚至反感。这时候，基督徒更需要溫柔，坚定与忍耐。君子可能代表诸侯与国王，基督徒则代表上帝，他们不只是求自我完善，而要与人同蒙救恩。（下期续）
