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月到中秋

于中旻

 

  中国传统使用太阴历,是同希伯来人相似的以月计年的历法。希伯来人得羔羊救赎,离开埃及的时候,耶和华就命令他们改历法,因为埃及行太阳历(出埃及记12:1-10)。所以以色列人的节日,都是根据太阴历。孔子行夏服周,也就是行夏代的历法,至今中国还称农历为夏历;因为太阴历的节期四时,与农业社会象应和,容易记得。
  中秋节是农业收成的时候,一家人团圆,安閒的聚集在一起,同庆丰收,剖瓜分饼,都是圆形的东西,与天上的圆月相应和,享受地上人间的团圆,快乐而有意义。“月到中秋分外明”。一年一度欣赏天上又大又圆的月亮,应该不算什么奢求,即使在常为雾霾所困的环境,也多半不会失望。可是,真个实现这个愿望,比天上的月亮圆还困难。且不说现代的后农业社会,各有不同捞月亮的理想,分別去各自追求,一家人聚少离多;不久前,说来真叫人难以置信,因为政治对立,这样的愿想还会把来当成是“不合法”的!不过,原文到底是愿望,千古如此。

  宋代大文学家苏轼(东坡),有一阕“水调歌头”词,说的正是中秋,真称得上是家喻戶晓,因为道出了众人的心情。

明月几时有,把酒问青天。不知天上宮阙,今夕是何年?我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒。起舞弄清影,何似在人间?转朱阁,低绮戶,照无眠。不应有恨,何事长向別时圆?人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全,但愿人长久,千里共婵娟。

  东坡知道,世事常会事与愿违。天上人间的计时观念不同,因此有许多时候,难能说什么“及时”来适合人的心愿。如果照着每个人的心愿成就,那是绝对办不到的事。本该沒有妒恨,偏是世间家人分散不得团圆的时候,天上的月亮卻圆起来。所以人间的悲欢离合,像月因着阴晴不定,有时是地在月与人的中间,遮掩了月的光明。但愿意各自照自己的行程前进,同在一个月亮的清辉之下,虽然不能在地上聚首团圆,知道彼此能夠“长久”活着,也就该满意了。用我们今天的话来说,一个共同的光明理想,就是长久活着的意义。这退一步的想法,无可奈何,似乎近於龚定盦的诗句,接受“花未全开月未圆”的境界,不奢求完美,只着意於永恆。
  人到底怎样才可以长久呢?说来连所谓“天长地久”也不是真实的,宇宙都会改变,惟有永恆的神,是唯一真实的长久。圣经说:

“主啊!你起初立了地的根基,天也是你手所造的。天地都要灭沒,你卻要长存;天地都要像衣服渐渐旧了。你要将天地卷起来,像一件外衣,天地就都改变了。惟有你永不改变,你的年数沒有穷尽。”(希伯来书1:10-12)

  人的生命是短暂的,必朽坏的;因为人犯了罪,与神的生命隔绝,就不能耐久,必然有死,而且死后还要受审判。唯一的道路是,人必须连接於永恆的神,才能夠得以“长久”,也就是永生。为此,神差遣祂的儿子基督耶稣,道成肉身,临到世界上:“生命在祂里头,这生命就是人的光。”(约翰福音1:4)简化成两句话:生命是“人长久”;人的光是“月常圆”。多么美满的理想人生!信主耶稣的人有永生,不仅在月光底下,更有长圆不缺的月亮在他里面。人常说美满。你可说地上来什么是美满吗?人间沒有美满,惟有美满的神,能给你超越人所能想像的美满!
  神创造万物,各按其时,成为美好。魔鬼借罪的雾霾,破坏了神美好的创造,把世界变成混沌无序,它为这幽暗世界的王。正为了这个原因,神差祂的儿子基督耶稣临到世界,为人的罪被钉死在十字架上,而且复活升天;使凡一切信的人,成为神家的后嗣,作光明的子女,在这世界上行事为人在光明中,彰显父神的荣耀。
  说来並非巧合,基督教传统把“教会”比作月亮。因为月亮是块荒涼的岩石,这些幽暗,冰冷,枯干,荒,废的东西,並不能生产什么东西,更远不能梦想自己发光。月亮所有的光源,完全来自反射太阳的光辉。这正是教会的情形。可是,如果地上的云雾,或地球本身,阻隔在太阳和月亮中间,就会形成月亮残缺,甚至全部隐晦,失去发光的功能。因此,圣经勉励圣徒:“兴起,发光!因为你的光已经来到,耶和华的荣耀发现照耀你。看哪!黑暗遮盖大地,幽暗遮盖万民。耶和华卻要显现照耀你,祂的荣耀要现在你身上…”(以赛亚书60:1,2)尽自己发光的责任,使人虽然在黑夜,正是在黑暗需要光的时候,也能夠看见公义太阳的光。虽然我们自己都不能发光;圣经说:“因为你们立志行事,都是神在你们心里运行,为要成就祂的美意。凡所行的,都…使你们无可指摘,诚实无伪,在这弯曲悖谬的世代,作神无瑕疵的儿女。你们要显在这世代中,好像明光照耀,将生命的道表明出来…”(腓立比书2:13-16)不是扩大宣传,而是默然的发光。如果你问“传道”最简单的解释,就是单纯,正确的“传导”,表明众光之源的天父,像圣方济说的:“必要的时候用语言。”

  欢迎你相信耶稣基督,参加这光明的阵营,作基督的见证人,直到神的国度临到。

(同载於圣经网 aboutbible.net 之“天上人间”)

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