论语析读（四二）
“非其鬼而祭之”与“不要将我父的殿当作买卖的地方”
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”（为政2.24）
注释
非其鬼而祭之，谄也：
“人神曰鬼。非其祖考而祭之者，是谄求福也。”（郑玄）
“非其鬼，谓非其所当祭之鬼。谄，求媚也。”（朱熹．论语集注）
“人神曰鬼。孔子定礼，祭止天祖，其他皆为淫祀，妄祭以求福，是行谄媚也。盖上古淫祀之鬼甚多，孔子乃一扫而空之。”（康有为．论语注）
见义不为：
“义，谓所宜为也。见所宜为之事而不为，是无勇敢也。”（皇侃．论语集解义疏）
“非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀无福。”（礼记．曲礼下篇）
狐突曰：“神不歆非类，民不祀非族。”（左传．僖公十年）
初，昭王有疾。卜曰：“河为祟。”王弗祭。大夫请祭诸郊，王曰：“三代命祀，祭不越望。江，汉，雎，漳，楚之望也。祸福之至，不是过也。不穀虽不德，河非所获罪也。”遂弗祭。孔子曰：“楚昭王知大道矣！其不失国也，宜哉！夏书曰：‘惟彼陶唐，帅彼天常，有此冀方。今失其行，乱其纪纲，乃灭而亡。’又曰：‘允出茲在茲。’由己率常可矣。”（左传．哀公六年）
“有行之谓有义，有义之谓勇敢。故所贵於勇敢者，贵其能以立义也；所贵於立义者，贵其有行也；所贵於有行者，贵其行礼也。故所贵於勇敢者，贵其敢行礼义也。故勇敢強有力者，天下无事，则用之於礼义；天下有事，则用之於战胜。用之於战胜则无敌；用之於礼义则顺治，外无敌，內顺治，此之谓盛德。故圣王之贵勇敢強有力如此也。勇敢強有力而不用之於礼义战胜，而用之於爭斗，则谓之乱人。刑罚行於国，所诛者乱人也。如此，则民顺治而国安也。”（礼记．聘义）
对读
“犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。看见殿里有卖牛，羊，鸽子的，並有兌換银钱的人，坐在那里；耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兌換银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。又对卖鸽子的说：‘把这些东西拿去，不要将我父的殿当作买卖的地方！’他的门徒就想起经上记着说：‘我为你的殿，心里焦急，如同火烧。’”（约翰福音2:13-17）
“他们的偶像，是金的，银的，是人手所造的。有口卻不能言；有眼卻不能看；有耳卻不能听；有鼻卻不能闻；有手卻不能摸；有腳卻不能走；有喉咙也不能出声。造他的要和他一样；凡靠他的也要如此。以色列啊，你要倚靠耶和华；祂是你的帮助，和你的盾牌。（诗篇115:4-9）
解析
孔子看到一些人为自求多福和求各种利益好处，乱祭乱拜，卻沒有看到有人出来加以制止，非常生气，就说出了这段话。从这里可以看出，孔子懂礼也守礼，他认为人只能尊天敬祖，断无什么都祭祀之理。他对於义的坚持，对於礼的遵守，具有一种神圣感，凜然可畏。他所发的是义怒，而不是为个人得失发脾气。这种情感与他在其他地方对祭祀的重视是一致的。
“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”（八佾3.12）
耶稣是神也是人。作为一个犹太人，祂也上耶路撒冷守逾越节这重要的节日。祂来到殿里，看见圣殿竟变成市集，有人卖牛，羊和鸽子，还有兌換银钱的人坐在那里做生意，就勃然大怒，把牛羊赶出去，将兌換银钱的桌子推翻，命令卖鸽子的把东西拿去，祂的中心意思是“不要将我父的殿当作买卖的地方”。耶稣此举不但沒有任何残忍不公平的地方，反而显出祂的圣洁和公义。门徒们看到这一幕，就想起经上记着说，“我为你的殿心里焦急如同火烧。”同时，耶稣的赶出，推翻，命令针对的是不同的对象，也可看出耶稣做事有分寸，在盛怒之下也仍然有轻重次序。牛羊必须立即赶出去，兌換银钱的最可恶，卖鸽子的尚可以言语来教育。在耶稣心中所认为最大的罪，乃是这些在圣殿希伯来人並沒有照神的心意尽他们的职责。神素来的心意乃是他们应该使万国蒙福；但是现在他们只是想到他们自己，以及他们在敬拜神的事上图方便与谋利益。孔子与耶稣所发的都是义怒，只是耶稣知道真正的义就是与父神有合宜的关系，即单单敬拜与顺服他，而孔子尚未解开这一层含义。耶稣真正的见义勇为了，孔子则停留在这种希望之中。
耶稣洁淨圣殿
Expulsion of the merchants from the temple, 2012
by A.N. Mironov
耶稣強调人敬拜神要有敬虔的态度，而不只是徒有其表，更不能借机来谋利。诗篇115:4-9则告诉人们只能拜独一的真神，而不能拜任何偶像。真神创造了人，假神则是人制作出来的各种各样的偶像。它们可能是用泥土，木头做的，也可能用金银铜铁造成。总之都是人手所造的。它们是人的心思，意识形态，推理哲学，宗教观念等等的产品。在许多方面，人类跟他们所制造的偶像相似，最后，还会受它们的控制。凡倚靠偶像的，都变得污秽，脆弱和愚钝。只有耶和华值得我们信靠。因此，一个独唱者上前呼吁以色列人，要过一个始终倚靠耶和华的生活。诗班以认信来回答—祂是你的帮助和你的盾牌。（下期续）
