论语析读（四一）
“十世可知也”与“以色列啊，你要听，要谨守遵行”
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”（为政2.23）
注释
世：
三十年为一世。（说文．卅部）
“世，谓易姓之世也。问其制度变易如何。所损益可知也者，据时篇目皆在可校数。自周以后，以为变易损益之极，极於三王，亦不是过也。”（郑玄．论语注）
“王者易姓受命为一世。”（朱熹．论语集注）
因：沿袭与继承。
“所因，谓三纲五常。所损益，谓文质三统。物类相召，世数相生，其变有常，故皆可预知。”（马融）
“三纲五常，礼之大体，三代相继，皆因之而不能变。其所损益，不过文章制度小过不及之间，而其已然之跡，今皆可见。则自今以往，或有继周而王者，虽百世之远，所因所革，亦不过此，岂但十世而已乎？圣人所以知来者盖如此，非若后世谶纬术数之学也。”（朱熹．论语集注）
礼：
“汉书．杜周传：‘钦对策曰：殷因於夏，尚质；周因於殷，尚文。’此读以夏，殷绝句。汉书．董仲舒传有‘夏因於虞’之文，史记集解引乐记郑注：‘殷因於夏，周因於殷’，与杜读同。则知今人以‘礼’字断句者，误也。”（正义）
对读
“以色列啊，你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地，得以享福，人数极其增多，正如耶和华你列祖的神所应许你的。以色列啊，你要听；耶和华我们神是独一的主。你要尽心，尽性，尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话，都要记在心上；也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上，並你的城门上。耶和华你的神，领你进他向你列祖亚伯拉罕，以撒，雅各，起誓应许给你的地。那里有城邑，又大又美，非你所建造的；有房屋，装满各样美物，非你所装满的；有凿成的水井，非你所凿成的；还有葡萄园，橄榄园，非你所栽种的，你吃了而且饱足；那时你要谨慎，免得你忘记将你从埃及地为奴之家，领出来的耶和华。你要敬畏耶和华你的神，事奉祂，指着祂的名起誓。不可随从別神，就是你们四围国民的神；因为在你们中间的耶和华你神，是忌邪的神；惟恐耶和华你神的怒气向你发作，就把你从地上除灭。你们不可试探耶和华你们的神，像你们在玛撒那样试探他。要留意遵守耶和华你们神所吩咐的诫命，法度，律例。耶和华眼中看为正，看为善的，你都要遵行，使你可以享福，並可以进去，得耶和华向你列祖起誓应许的那美地”（申命记6:3-18）
解析
孔子推崇礼制，认为在夏商周三代已经臻於极致，其中虽有尚质尚文，易姓更名的细小变化，但整体趋一，核心相同。从三代之损益，也可以推出十世之损益。孔子对礼制具有如此之信心，实际来自於对天的信心。
礼的起源是这样的：礼本於天。王国维解释道：
“说文示部云：‘礼，履也，所以事神致福也。’…此诸字皆象二玉在器之形。…奉神人之事通谓之礼，”（观堂集林．卷六．释礼）
就是说，最早的礼是祭祀神灵的行为，是人与神沟通的一种方式。
“礼以顺天，天之道也。己则反天，而又以讨人，难以免矣…在周颂曰，畏天之威，於时保之，不畏於天，将何能保？以乱取国，奉礼以守，犹惧不终，多行无礼，弗能在矣。”（左传．文公十五年）
子产曰：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”（左传．昭公二十五年）
“礼也者，反本修古，不忘其初者也。”（礼记．礼器）
孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。诗曰：‘相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死！’是故夫礼，必本於天，殽於地，列於鬼神，达於丧祭，射御，冠昏，朝聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”（礼记．礼运）
可以说，礼本於天，下达於人。这在白虎通道德论中也点明出来：
“王者受命必改朔何？明易姓，示不相袭也。明受之於天，不受之於人，所以变易民心，革其耳目，以助化也。”
儒家的礼类似於圣经旧约中的律法，但儒家的礼可以因时因世而有所损益，耶和华的律法则是亙古不变，不能增刪的。耶和华神让以色列人牢记先祖的经历是让他们知道神对他们的恩典，並遵循神的诫命，法度，律例。耶和华是忌邪的神，恨恶干犯律法的事与行为。在民数记十五章中，就记载一个人藐视律法，违反守安息日的诫命，最后受到了严厉的惩罚。耶稣也非常尊重律法，耶稣对门徒们说：
“律法和先知，到约翰为止；从此神国的福音传开了，人人努力要进去。天地废去，较比律法的一点一画落空还容易。”（路加福音16:16-17）
耶稣还对他们说：
“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”（马太福音5:17）
耶稣基督是完全的神，而祂道成肉身作为人时，也按照人间的秩序，由施洗约翰给自己施洗，尽诸般的礼（参阅马太福音3:15）。当然，律法的总纲是爱，爱完全了律法。
“耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。”（马太福音22:37-40）
孔子也讲“礼之用，和为贵。”但沒有找到真正的标准与路径，只有在耶稣身上，才达到了律法与恩典，公义与慈爱的完全平衡与合一。（下期续）
