论人性
序言
人性问题首由孔子提出，只有简单的两句话：“性相近也，习相远也。”与孟子同时代的告子说：“生之谓性，食色性也。”告子是以人的生理阐释性。孟子则认为人生而具有仁义礼智四善端，有先天向善的能力。比孟子晚了约八十年的荀子倡言“人之性恶，其善者伪也。”
到了汉代，董仲舒认为人性是人的自然资质，善是后天教化之功。杨雄则认为人性是善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。唐代的韩愈总结前人论性，在其原性中说性的內容有五：仁义礼智信，因其搭配不同，结构有別而有上中下三品之性。中唐时，李翱主张“复性论”，认为性和情是不同的：“性藏於內，情形诸外；性与情不相无。”历代以来，众说纷纭，人性究竟如何，应从圣经审视。
一．上帝的创造
至圣至善至高全能的上帝，创造了宇宙万物，在六日创造的过程中，对每天创造所完成的工程，都审视欣赏並认为是好的。所以上帝所造各物无一不是尽善尽美，纶音既颁，万端有绪。尤其是第六日造人，三位一体的上帝看为祂创造的巅峰之作，所以特別慎重其事，在造人之先，向天上千万天使天军宣告说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”（创世记1:26）因此，这原人与造他的上帝非常相似。
上帝造亚当
Creation of Adam in the Paradise
by Jan Brueghel the Younger, 1601-1678
二．万物中人最尊贵
上帝造了人，将生气吹在他的鼻子里，他就成了有灵的活人。所以“人乃为万物之灵”，在被造的万物中，唯独人蒙上帝赐他自己的圣洁，良善，公义，诚实，以符合人於外在的形象和样式。这样的人绝对是善性的，是完美的。上帝又从性善完美的人（亚当）身上取材料造一个女人（夏娃），二人成了良善完美的夫妻。他们是上帝所造的绝配。上帝看一切所造的都甚好（创世记1:31）。
上帝事先特地造了美丽，喜乐，和平，相爱，纯洁的伊甸园，把所造的人安置在园里，这是最美好的境界。他们与至圣至善至高的上帝有频密的交往团契，所以他们的善良，纯洁，美质，不独能保全，还可凭借与上帝紧密的联系而日有进益（天人合一）。上帝器重祂所造的人，赐福给他们，派他们管理乐园，管理海里的鱼，空中的鸟，地上的活物。上帝任命他们为世界的总管，被造之物都在他们的管理之下，人何等尊贵！
三．撒但诱骗，始祖堕落
如此完美的人性，居此完美的乐境，又有如此可贵的交往经历，那蛇只提一个问题，说一句话，“上帝岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”，“你们不一定死，因为上帝知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶。”（创世记3:1,4,5）就这样消解了初人的三大优越条件，诱使夏娃与亚当相继背神（善）从蛇（邪），取罪而陷於死。惜哉！悲哉!
亚当夏娃本性出自上帝，绝对美善，何以对上帝托付他们修理乐园要务，看守乐园的重任，如此松懈？对上帝谆谆告诫的禁果，竟然如此轻易棄守？
造他们的上帝既然赋予重任，初人自必具超然智聪才能，绝不是由於不能胜任，谅必由於初人诚实，正直，心地光明，內无诡诈，不知警惕。是以乍遇比万物都狡猾奸诈的古蛇，心受惑，眼被迷，只见禁果悅人眼目，上帝的委托和禁令全忘了，就这样败在撒但巧言欺骗之下。
初人的本善本美，只因一次的方命干罪，就全然败坏，成了罪人。从亚当起，以后所有由亚当而出的人，都是罪人所生的罪人，有先天的原罪和后天的本罪，圣经有许多这方面记载。“人从小时心里怀着恶念”（创世记8:21），可见人生而有罪，人的本美本善之心被罪所辖制，失去行善的功能，正是使徒保罗所哀歎：“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（罗马书7:18）因此人无论如何努力，始终达不到上帝至善的绝对标准。先知以赛亚说：“我们都像不洁淨的人，所有的义都像污秽的衣服。”（以赛亚书64:6）耶稣告诉求永生的官说：“除了上帝一位之外，再沒有良善的。”（路加福音18:19）因为上帝是昔在今在，以后永在，所以祂至善的属性也永存，无人能达到至善之境。堕落的人类其性如何？圣经明确指出：“他们（世人）心地昏昧，与上帝所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私慾，贪行种种的污秽。”（以弗所书4:18,19）这就是世人的罪性和罪行的实況。
四．人性日益败坏，尽头终於来到
挪亚时代人口增长，人道沦丧。上帝的儿子（认识神的人）随意挑选人的女子，娶来为妻（轻贱他人），淫恶強暴，人欲橫流。上帝的灵逐渐撤离人间，於是人性更加败坏。在上帝的眼中，人的罪恶很大，终日所想尽都是恶。地上满了人的強暴，上帝为此心中忧伤。慈悲的上帝给人机会离恶迁善，叫义人挪亚造方舟，並一面传义道。一百二十年辛勤的结果，竟无一人悔改。挪亚一家在那个时代，相对而言，未完全败坏，所以上帝对挪亚说：“你和你的全家都要进入方舟，因为在这世代中，我见你在我面前是义人。”（创世记7:1）因此挪亚一家八口蒙拯救。至於怙恶不悛，与上帝为敌的当世人，上帝宣告说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我的面前，因为地上满了他们的強暴，我要把他们和地一併毀灭。”（创世记6:13）
五．挪亚后裔，变本加厉
洪水以后的人类是义人挪亚的后裔，他们的人性理应较洪水前的人优胜。但是挪亚也是亚当的后裔，当然有了罪性，随着时间的前进，人口的增长，魔鬼千方百计的诱惑，罪性也伴随着知识的增加而有了更多发展的机会，以致人类加速向着沉沦绝望前进。
以色列人脫离为奴的生活，在旷野的日子，不须做苦工，受上帝照顾，衣食住行上帝供应，一无所缺。他们坐下吃喝，起来玩乐；白昼云柱遮阳涼爽，入夜火柱照明溫暖，生活写意。身在福中不知福，竟然怨言不息，爭闹不断；或为饮水，或为吃肉，或厌吗哪，或行程取道，诋毀摩西，怨怼摩西，甚至向上帝发怨言，恶性尽显，一览无遗。更有甚者，昧着良心说大谎，倒黑为白，语带咒诅说：“巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下，那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这会众都饿死啊。”（出埃及记16:3）
十二支派族长窥探迦南地，一同见证上帝应许之地的确是流奶与蜜，物产富饶之美地，卻向民众报噩耗说那地是吃人之地，引发众人起哄，向摩西与亚伦发怨言咒诅，要打死摩西与亚伦，有意返回为奴之地，大大藐视上帝，不信上帝的作为，屡次试探上帝，惹怒上帝，其恶至极，幸有摩西代求，乃得存活。但这一代以色列人，上帝不容他们进入应许之地，都必葬身旷野（民数记14:29,32）。
六．得入应许之地的新以色列人
出埃及地的那一代以色列人，都死在旷野。唯独约书亚和迦勒因为有信心又敬服上帝，得以同新一代以色列人进住迦南。约三百年的士师时代，以色列中无王，人民不遵守摩西律法，各行其是，是一个紊乱的时代。以色列人屡次背离上帝，以致屡被外族欺凌，深陷危险，民不聊生，哀求上帝救助。上帝兴起大小士师前后共十二位，助他们脫离危难。危难一过，就忘了上帝的恩佑，故态复萌，因为恶劣的本性深植於其灵魂中。从基比亚匪类強迫利未人和他们行丑事不遂，转而凌辱利未人之妻至於死，並由此引发以色列众支派与便雅悯交战，几乎使以色列少了一个支派，足可看出人性彻底败坏。
列王时代，北国以色列弑君篡位屡见不鲜，忤逆上帝，违背圣约，君臣沆瀣一气，举国之民，一丘之貉，亡国前夕，一无是处。南国犹大之王室和社会，虽较比北方稍佳，但犹大王亚哈谢之母亚他利雅（北国亚哈王之女），残杀孙辈，剿灭王室（唯约阿施蒙主保守），全无人性。她志在灭绝大卫嫡嗣，阻断弥赛亚救赎计划的实现，又引进異教来败坏犹大百姓。玛拿西在位五十五年，败坏至极，杀害神仆，祸国殃民，罄竹难书，与北国亚哈同列最邪恶的王。
先知书中清晰可见以色列人信仰糊涂，道德腐化，人性堕落。上帝管教以色列族，先后兴起亚述和巴比伦，将以色列人和犹大人掳去。以色列族离乡背井，身处異邦，岁月淒涼，历经七十年，上帝使他们回归故土，又兴起以斯拉，尼希米，哈该，所罗巴伯等领袖复兴他们的灵性，显明上帝对他们不变的爱。可惜昙花一现，又回到此前，藐视律法，顶撞上帝，破坏祭事，污秽圣殿；在民间则充满诡诈，休妻虐妻，以恶为善，否认上帝；连祭司也废约徇人情面，与刁民，顽民，愚民一同腐败（玛拉基书记载），罪行恶性变本加厉。於是上帝再次管教，四百年悠长岁月里，沒有为他们兴起先知，沒有上帝的话语，沒有上帝的指示，眼前茫然，前景茫然，上帝所应许的弥赛亚悄然杳然，在罗马帝国铁蹄下度日怆然。上帝渴望以色列人在此情此景之下，懂得反省，痛改前非。
七．心性被罪挟制，怎能善
当施洗约翰宣讲悔改的洗礼时，耶路撒冷，犹太全地和约但河一带的人，都出到约翰那里，承认他们的罪，领受他的洗，甚至连兵丁和稅吏也来受洗，並请教该如何过合上帝旨意的生活。一时以色列人从上到下，信仰和灵性似乎大得复兴。
可惜这不是实质的复兴，这些人表里不一。施洗约翰属灵的眼睛看得很清楚，所以严厉指责他们：“毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？”告诫他们必须真诚悔改：“要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：有亚伯拉罕为我们的祖宗。”又警告他们：“现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丟在火里。”（马太福音3:7-10）
施洗约翰下监以后，耶稣紧接着在加利利各城各乡宣讲上帝国的福音，显全能，行神跡，医病，赶鬼，显明祂是上帝所应许的弥赛亚。跟从的人甚多，信的人也不少；但主耶稣发现硬心不信的人是更多，包括熟悉旧约圣经的法利赛人，文士，宗教领袖和民间长老。尤其是法利赛人和文士处处挑战耶稣，时时寻隙，试探耶稣，为难耶稣。百姓硬心，法利赛人和文士更是刚硬的心兼邪恶的心。所以耶稣严责哥拉汛，伯赛大，迦百农这些不肯悔改的城市（马太福音11:20-24）。又宣告文士和法利赛人犯重罪，有七祸（马太福音24:1-36）。星期日高喊“高高在上和散那！”称颂耶稣，四天后的星期五同一群人力竭声嘶呼叫“钉他十字架”，多么荒唐。彼拉多三番宣告耶稣无罪，犹太人卻催促彼拉多释放为非作歹的巴拉巴，钉死耶稣。这种以恶为义，定善为恶，心里沒有真理，怎能为善！
耶稣复活升天，圣灵来了，撒但的作为和能量大受限制，人类的德行理应大有进境。遗憾的是人的心性被罪挟制，不能恢复人本初之原善。比照上帝给人定的标准，即使是敬虔的模范也远未达标，就连合上帝心意的大卫，也一而再犯罪。罗马书1:20-23指证人们存邪僻的心，故意不认识上帝，行不合理的事，心里装满各式各样的污秽邪恶，又付诸行动。他们虽知道结局必死，然而不但自己去行，也乐见別人照着行。至於有律法又得特別启示的犹太人，並不比外邦人強过多少。圣经这么说：“犹太人和希利尼人都在罪恶之下。沒有义人，连一个也沒有（按上帝的标准），都偏离正路；沒有行善的，连一个也沒有（按上帝的标准）”。罗马书3:8-9，人类的罪性一直在发展，不断地在累积上帝的忿怒，似乎又将回到洪水以前的情況。
从人相对的标准来说，有恶人，有更兇恶的人，也有穷兇极恶，死有余辜的人；但世上也的确有好人，善人，见义勇为，当仁不让者。所以，大卫虽然是在罪孽里生的，在母亲怀胎时就有了罪（诗篇51:5），並且在行为上犯严重的罪，上帝卻说，大卫是合祂心意的人。圣经还记载施洗约翰的父亲母亲都是义人（路加福音1:5-6）。约瑟是个议士，为人公义善良（路加福音23:50）。多加广行善事，多施賙济（使徒行传9:36）。以及引荐保罗的巴拿巴等人。尤其是希伯来书第十一章所载的那些人，虽各有不同的软弱，但瑕不掩瑜。
至於非基督徒，从人的道德标准而言，也有善心行义的人，圣经说：“沒有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然沒有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，並且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非”（罗马书2:14-15）。古代中国圣王，圣人可作例证。
中国上古圣王尧舜，圣哲孔子敬拜有位格，有意志，行公义，好怜悯的天，向天祷告，下诏罪己，近乎第一诫。中国历代视孝亲为百行之先，淫秽为万恶之首，都符合诫命。尧舜禹汤凡行大事，例必先昭告上帝，可见之於尚书。孔孟荀曾的主张立论，皆旨在使人闻义，修德，履仁，行善。但是我们清楚看到，服膺这主张的人，确实是心有余而力不足，这是因为人肢体中有罪作梗。“立志为善由得我，只是行出来由不得我…我所愿意的善，我反不作，我所不愿意的恶，我倒去作…乃是住在我里头的罪作的…我愿意为善的时候，便有恶与我同在…把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律”（罗马书7:18-23）。简而言之，心志与行为彼此为敌。对於这种痛苦使徒保罗深有体验，也为有这种遭遇的信徒喊出：“我真是苦啊！谁能救我脫离这取死的身体呢？答案是主耶稣基督。
圣经揭开了人性善恶的隐秘，是古今中国人论人性所不曾知的。所以，论人性要获得真知灼见，必须从圣经入手。
