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论语析读(三七)

“举直错诸枉”与“你们当守公平,行公义。”

石衡潭

 

哀公闻曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。” (为政2.19)

注释

  哀公:鲁国君,姓姬,名蒋,定公之子,继定公而即位,在位二十七年。
  直:正直;枉:邪曲;错:同“措”,放置;诸:“之於”合音字。

对读

“下流人在世人中升高,就有恶人到处遊行。”(诗篇12:8)
“我见过日光之下,有一件祸患,似乎出於掌权的错误,就是愚昧人立在高位,富足人坐在低位。”(传道书10:5-6)
“祂是磐石,祂的作为完全,祂所行的无不公平,是诚实无伪的神。又公义,又正直。”(申命记32:4)
“耶和华如此说,你们当守公平,行公义。因我的救恩临近,我的公义将要显现。谨守安息日而不干犯,禁止己手而不作恶,如此行,如此持守的人,便为有福!”(以赛亚书56:1-2)
“凡遵守公平,常行公义的,这人便为有福。”(诗篇106:3)

解析

  传道书10:5-6与论语此节比较相对应,都是对执政者的一种告诫。圣经不止於此,还有许多相关的丰富教导。
  圣经中以“磐石”来比喻神,说明祂是拯救人的那一位,人可在祂里面得到荫庇。诚实无伪和正直公义,是其主要的特质。这些特质自神开始与以色列人交往时,便已在祂的慈爱中彰显出来,尽管他们只是忘恩负义的。
  神也要求人公义公平,並且祂要祝福这样的人。以赛亚书56:1-2是对神选民以色列人的呼召。在这个托付里宣告了他们的责任是守公平,行公义。他们在这些方面都会犯罪,跌倒,所以先知现在提醒他们,若顺服神,他们就可以任意支取各样的资源。耶和华宣告说,“我的救恩临近,我的公义将要显现。”这里是指耶稣基督要给人类带来的救恩。祂是神的仆人,是祂使救恩和公义临近了。百姓若凭着救恩和公义所赋予的能力,完成他们的责任,就必要蒙福。这个蒙福的条件和一开头的托付,两者之间是互相平衡的。前面托付他们要守公平,行公义。蒙福的条件乃是“如此行”,就是行公义;“如此持守”,就是守公平。诗篇106:3也再次強调。这里举出两个例证:第一个,谨守安息日,这在神百姓的历史中一直象征着祂旨意的完全圣洁;第二个,禁止自己的手作恶事,这和第一个例证是互相关联的。在以赛亚书56:3-5中,也谈到非以色列人也可以有这样的责任並借此蒙福。此外,弥迦书也有同样的呼吁:

“世人哪,耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的神同行。”(弥迦书6:8)

  孔子是从治理的角度来说正直,是一种管理原则与方式,目的是让人民顺服。圣经是从神与人的本质来讲,是对每个个人的要求。上至君王,下至百姓,沒有人可以例外。更从人的得救来讲。人因信称义,因信得救,而行公平公义将自己的信心表明出来。人若只是讲政治与管理,会把自己排除在外,会仅仅把公平公义当作一种手段。只有上升到救恩的高度,人才会有真正的敬畏与盼望,也才会有切实的公平公义行为,避免伪善。(下期续)

翼展万里

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