论语析读（二一）
“道之以德”与“为自己的名引导我走义路”
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无恥；道之以德，齐之以礼，有恥且格。”（为政2.3）
注释：
道：古本或作“导”。引导，诱导之意。
“道，犹引导，谓先之也。”（朱熹．论语集注）
政：
“政谓法教也。”（孔安国）
“法制禁令。”（朱熹．论语集注）
指各种法令，政令等统治措施。
齐之以刑：
“齐整之以刑罚也。”（马融）
民免而无恥：免：侥倖地得以逃脫。
“免，犹脫也。为政者若以法制导民，以刑罚齐民，则民畏威，苟且百方巧避，求於免脫罪辟，而不复知避恥，故无恥也。”（皇侃．论语集解义疏）
即指百姓畏於法令刑政之处罚而谨守法令，以避免刑罚。
有恥且格：
“正也。”（集解）
“既导德齐礼，故民服从而知愧恥，皆归於正也。郭象云：‘情有所恥而性有所本，得其性则本至，体其情则知恥，知恥则无刑而自齐，本至而无制而自正，是以导之以德，齐之以礼，有恥且格。’沈居士云：‘夫立政以制物，物则矫以从之，用刑以齐物，物则巧以避之，矫则跡从而心不化，巧避则苟免而情不恥，由失其自然之性也。若导之以德，使物各得其性，则皆用心，不矫其真，各体其情，则皆知恥而自正也。’”（皇侃．论语集解义疏）
“格者，正也。书曰：‘格其非心。’愚谓政者，为治之具。刑者，辅治之法。德礼则所以出治之本，而德又礼之本也。此其相为终始，虽不可以偏废，然政刑能使民远罪而已，德礼之效，则有以使民日迁善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又当深探其本也。”（朱熹．论语集注）
对读：
“这是耶和华你们神所吩咐教训你们的诫命，律例，典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行，好叫你和你子子孙孙，一生敬畏耶和华你的神，谨守祂的一切律例，诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。以色列啊，你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地，得以享福，人数极其增多，正如耶和华你列祖的神所应许你的。以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心，尽性，尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话，都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上，並你的城门上。”（申命记6:1-9）
解析：
此节仍然谈政治。孔子关心的主要是如何治理民众，让他们主动顺服，並且在人格道德上也有所提升。他不主张用严刑峻律来強制百姓，迫其顺从。这样，他们会口服而心不服。只寻思如何找刑律的空子以得倖免，而不会有真正內在的羞恥感与道德心。就如郭象所说：
“制有常则可矫，法辟兴则可避，可避则违情而苟免，可矫则去性而从制；从制，外正而心未服，人怀苟免而无恥於物，其於化不亦薄乎？”
其他儒家经典中也记载孔子有类似的说法。
“夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心。教之以政，齐之以刑，则民有遁心。故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍；恭以蒞之，则民有孙心。甫刑曰：‘苗民匪用命，制以刑，惟作五虐之刑，曰法。’是以民有恶德，而遂绝其世也。”（礼记．缁衣）
“仲弓问於孔子曰：‘雍问：…至刑无所用政，桀纣之世是也；至政无所用刑，成康之世是也。信乎？’孔子曰：‘圣人之治化也，必刑政相参焉。太上，以德教民，而以礼齐之。其次，以政言导民，以刑禁之，刑不刑也。化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，於是乎用刑矣。’”（孔子家语．刑政）
“仲弓问古之刑教与今之刑教。孔子曰：‘古之刑省，今之刑繁。其为教，古有礼然后有刑，是以刑省。今无礼以教，而齐之以刑，刑是以繁。书曰：‘伯夷降典，折民惟刑。’谓下礼以教之，然后维以刑折之也。夫无礼则民无恥，而正之以刑，故民苟免。’”（孔丛子．刑论）
荀子也支持孔子的这种思想。
“凡人之动也，为赏庆为之，则见害伤焉止矣。故赏庆，刑罚，埶诈不足以尽人之力，致人之死。为人主上者也，其所以接下之人百姓者，无礼义忠信，焉虑率用赏庆，刑罚，埶诈，除阨其下，获其功用而已矣。大寇则至，使之持危城则必畔，遇敌处战则必北，劳苦烦辱则必奔，霍焉离耳，下反制其上。故赏庆，刑罚，埶诈之为道者，佣徒鬻卖之道也，不足以合大众，美国家，故古之人羞而不道也。故厚德音以先之，明礼义以道之，致忠信以爱之，尚贤使能以次之，爵服庆赏以申之，时其事，轻其任，以调齐之，长养之，如保赤子。”（荀子．议兵）
圣经也讲到诫命，律例，典章，其中也包括刑罚。以色列民也曾经多次出现“免而无恥”的事情，就是他们拜金牛犊，以假神代替真神，他们因此而受到了耶和华神的多次管教与刑罚，包括在旷野流离倒毙，亡国被掳，圣殿遭毀等，最后，以色列民知道神是惟一值得敬畏与遵从的，每个人都不能逃避祂的面。圣经中很少直接谈政治，它主要讲救赎，讲个人所要面对的问题。大卫说：“耶和华是我的牧者。”他特別強调耶和华是“我”的牧者，后面也一直讲“我”与神的关系。就是说直接进入到“我与你”对话的情境之中。这种对话方式在中国文化中是比较缺乏的，在论语中也比较少见。孔子谈伦理与政治比较多，也谈天人关系，但主要是对天意的揣摩，而不是与天对话。如阳货17.19：
子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”
大卫则时刻享受与神的同在，愿意一生由神来引领。他相信万物都是神创造的，大地天空是人生活的背景，青草溪水是人生活的环境，瓜果菜蔬是神为人预备的食物。跟着神，人是不会有缺乏的。神一步步地带领人，有物质上的丰富供应，也让人的灵魂甦醒。当人歇息夠了，思想清楚了，神就会带领人前行，为祂自己的名引导人走义路。同时，神也要人把自己的亲人朋友也领到可安歇的水边。一路上，有竿的引导，也有杖的管教，都是为了不让人偏行己路。这样，即使经过死荫幽谷，经历惊涛骇浪，人也不怕遭害。神也让人胜过仇敌，並让人在自己的殿中，享受荣美，福杯满溢，直到永远。人生最重要的问题是人与神的关系问题，这个问题解決好了，其他问题就迎刃而解了。孔子所说的德与礼，其实，最终都来自於神。
“德者，得也。”（礼记．乐记）
从哪里得到呢？是从神那里得到。礼也是如此。
“万物本於天，人本乎祖。郊之祭也，大报本反始也，故以配上帝。天垂象，圣人则之，郊所以明天道也。”（孔子家语．郊问）
讲道王子司布真对诗篇23篇发出了如此讚叹：
“如某些人所说，这首诗是大卫后期作品的话，他的心灵肯定在沉思默想中回到那旷野草场中流过的宁靜小溪，而那正是他早年喜欢驻足沉思之处。这首诗乃是诗篇中的珍珠，她那圣洁柔和的光芒是如此悅人眼目，以致文艺女神缪斯所在的赫利孔山单因有这首珍珠诗篇便不至羞愧。这首美妙的诗歌敬虔，又体现出同等程度的诗情，它的甜美，它的灵性，实在令人望其项背，无可超越。”（註）
（待续）
註：司布真诗篇23注释。www.52jidu.com/fuyinxinwen/shenxue/3986-1.shtml
