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论语析读(二十)

“思无邪”与“爱情,众水不能息灭”

石衡潭

 

子曰:“诗三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪’。”(为政2.2)

注释:

  一言以蔽之:用一句话来概括它,总结它。
  思无邪:

“此即诗中之一言也,言为政之道,唯思於无邪,无邪则归於正也,卫瓘云:“不曰思正,而曰思无邪,明正无所思邪,邪去则合於正也。”(皇侃.论语集解义疏
“思,语辞也。用之句末,如‘不可求思’,‘不可泳思’,‘不可度思’,‘天惟显思’。用之句首,如‘思齐大任’,‘思媚周姜’,‘思文后稷’,‘思乐泮水’,皆语辞也。说者必以为思虑之思,则过矣。”(项氏家说

两种说法都讲得通,第一种更好。

“诗者,志之所之也。在心为志,发言为诗。情动於中而形於言,言之不足,故嗟歎之;嗟歎之不足,故永歌之;永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。情发於声,声成文谓之音。治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困。故正得失,动天地,感鬼神,莫近於诗。先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。故诗有六义焉:一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂。
上以风化下,下以风刺上,主文而谲谏,言之者无罪,闻之者足以戒,故曰风。至於王道衰,礼义废,政教失,国異政,家殊俗,而变风变雅作矣。国史明乎得失之跡,伤人伦之废,哀刑政之苛,吟詠情性,以风其上,达於事变,而怀其旧俗者也。故变风发乎情,止乎礼义。发乎情,民之性也;止乎礼义,先王之泽也。是以一国之事,系一人之本,谓之风;言天下之事,形四方之风,谓之雅。雅者,正也,言王政之所由废兴也。政有大小,故有小雅焉。颂者,美盛德之形容,以其成功告於神明者也。是谓四始,诗之至也。“(毛诗大序)

对读:

“求你将我放在你心上如印记,带在你臂上如戳记;因为爱情如死之坚強;嫉恨如阴间之残忍;所发的电光,是火焰的电光,是耶和华的烈焰。爱情,众水不能息灭,大水也不能淹沒;若有人拿家中所有的财宝要換爱情,就全被藐视。”(雅歌8:6-7)

解析:

  孔子从道德的角度来评论诗经,得出的这个结论。而对具体诗篇的评论,可由此语得之:“关雎,乐而不淫,哀而不伤。”(八佾3.20)

“上以风化下,下以风刺上,主文而谲谏,言之者无罪,闻之者足以戒,故曰风。至於王道衰,礼义废,政教失,国異政,家殊俗,而变风变雅作矣。国史明乎得失之跡,伤人伦之废,哀刑政之苛,吟詠情性,以风其上,达於事变,而怀其旧俗者也。故变风发乎情,止乎礼义。发乎情,民之性也;止乎礼义,先王之泽也。是以一国之事,系一人之本,谓之风;言天下之事,形四方之风,谓之雅。雅者,正也,言王政之所由废兴也。政有大小,故有小雅焉。颂者,美盛德之形容,以其成功告於神明者也。是谓四始,诗之至也。
然则关雎,麟趾之化,王者之风,故系之周公。南,言化自北而南也。鹊巢,驺虞之德,诸侯之风也,先王之所以教,故系之召公。周南,召南,正始之道,王化之基。是以关雎乐得淑女以配君子,忧在进贤,不淫其色,哀窈窕,思贤才,而无伤善之心焉,是关雎之义也。”(诗经.序)
“思无邪,鲁颂.駉篇之辞。凡诗之言,善者可以感发人之善心;恶者可以惩创人之逸志,其用归於使人得其情性之正而已。然其言微婉,且或各因一事而发,求其直指全体,则未有若此之明而尽者。故夫子言诗三百篇,而惟此一言足以尽盖其义,其示人之意亦深切矣。”(朱熹.论语集注
“凡之词皆如乐章者,所以和同合爱,故论伦无患,欣喜欢爱,然发乎人情,止乎礼义,则又中正无邪。故詠歎淫泆,发扬蹈厉,使耳目鼻口,心知百体,皆由顺正,即其风喻,无所不有,然必旁行而不流。故义无穷,然执要守约,以一言贯之,则‘思无邪’尽之。盖歌谣之事,起於初民,而尤盛於太平,乃人情之至,风俗之原。惟使之情深而文明,气盛而化神,淘汰其逸邪,而扬诩其神思,则继三百篇而作可也。”故宋玉.登徒子好色赋所推崇的情感也是发乎情而止乎礼:“盖徒以微辞相感动,精神相凭依。目欲其颜,心顾其义,扬诗守礼,终不过差。故足称也。”(康有为.论语注

  雅歌从表面看是爱情诗,但有很深的灵性寓意,也可以用思无邪来概括。(雅歌8:6-7)这里不只讲人间的男欢女爱,更是讲神人之爱。神对人的慈爱,不会变化,不能夺去。死亡应该是最坚強的事物,人不能抗拒也不能从死亡手中抢夺什么。而这里说爱情跟死亡一样坚強,甚至胜过死亡,众水不能息灭,大水也不能淹沒。这是预表耶稣基督对教会的爱,对信徒的爱。在爱情之中有着爭战,阴间—撒但等黑暗势力不会轻易放棄自己的掳掠物,会死抓住不放。但耶和华的烈焰最终会战胜。耶稣基督保守忠心信靠祂的人。沒有任何东西可以替代爱情,只有基督的爱才能满足人心。这爱借着十字架上的牺牲传到祂子民身上。除了从他们身上获得爱的回应,沒有別物能使祂得到满足。(待续)

翼展万里

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