论语析读（二十）
“思无邪”与“爱情，众水不能息灭”
子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”（为政2.2）
注释：
一言以蔽之：用一句话来概括它，总结它。
思无邪：
“此即诗中之一言也，言为政之道，唯思於无邪，无邪则归於正也，卫瓘云：“不曰思正，而曰思无邪，明正无所思邪，邪去则合於正也。”（皇侃．论语集解义疏）
“思，语辞也。用之句末，如‘不可求思’，‘不可泳思’，‘不可度思’，‘天惟显思’。用之句首，如‘思齐大任’，‘思媚周姜’，‘思文后稷’，‘思乐泮水’，皆语辞也。说者必以为思虑之思，则过矣。”（项氏家说）
两种说法都讲得通，第一种更好。
“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动於中而形於言，言之不足，故嗟歎之；嗟歎之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情发於声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近於诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至於王道衰，礼义废，政教失，国異政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之跡，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟詠情性，以风其上，达於事变，而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。是谓四始，诗之至也。“（毛诗大序）
对读：
“求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱情如死之坚強；嫉恨如阴间之残忍；所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。爱情，众水不能息灭，大水也不能淹沒；若有人拿家中所有的财宝要換爱情，就全被藐视。”（雅歌8:6-7）
解析：
孔子从道德的角度来评论诗经，得出的这个结论。而对具体诗篇的评论，可由此语得之：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”（八佾3.20）
“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至於王道衰，礼义废，政教失，国異政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之跡，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟詠情性，以风其上，达於事变，而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。是谓四始，诗之至也。
然则关雎，麟趾之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。鹊巢，驺虞之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。周南，召南，正始之道，王化之基。是以关雎乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是关雎之义也。”（诗经．序）
“思无邪，鲁颂．駉篇之辞。凡诗之言，善者可以感发人之善心；恶者可以惩创人之逸志，其用归於使人得其情性之正而已。然其言微婉，且或各因一事而发，求其直指全体，则未有若此之明而尽者。故夫子言诗三百篇，而惟此一言足以尽盖其义，其示人之意亦深切矣。”（朱熹．论语集注）
“凡诗之词皆如乐章者，所以和同合爱，故论伦无患，欣喜欢爱，然发乎人情，止乎礼义，则又中正无邪。故詠歎淫泆，发扬蹈厉，使耳目鼻口，心知百体，皆由顺正，即其风喻，无所不有，然必旁行而不流。故诗义无穷，然执要守约，以一言贯之，则‘思无邪’尽之。盖歌谣之事，起於初民，而尤盛於太平，乃人情之至，风俗之原。惟使之情深而文明，气盛而化神，淘汰其逸邪，而扬诩其神思，则继三百篇而作可也。”故宋玉．登徒子好色赋所推崇的情感也是发乎情而止乎礼：“盖徒以微辞相感动，精神相凭依。目欲其颜，心顾其义，扬诗守礼，终不过差。故足称也。”（康有为．论语注）
雅歌从表面看是爱情诗，但有很深的灵性寓意，也可以用思无邪来概括。（雅歌8:6-7）这里不只讲人间的男欢女爱，更是讲神人之爱。神对人的慈爱，不会变化，不能夺去。死亡应该是最坚強的事物，人不能抗拒也不能从死亡手中抢夺什么。而这里说爱情跟死亡一样坚強，甚至胜过死亡，众水不能息灭，大水也不能淹沒。这是预表耶稣基督对教会的爱，对信徒的爱。在爱情之中有着爭战，阴间—撒但等黑暗势力不会轻易放棄自己的掳掠物，会死抓住不放。但耶和华的烈焰最终会战胜。耶稣基督保守忠心信靠祂的人。沒有任何东西可以替代爱情，只有基督的爱才能满足人心。这爱借着十字架上的牺牲传到祂子民身上。除了从他们身上获得爱的回应，沒有別物能使祂得到满足。（待续）
