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另一种洗钱

于中旻

 

  钱怎么来?是个值得思考的问题;如果不加思考,肯定会出问题。
  说不上从哪时候起,总该是第二次世界大战以后吧,兴起了个奇怪的新名词叫作“洗钱”(Money Laundering)。按说,使用硬币的时代已经过去,多半是剩零的钱才用金属的硬币,数目不会太大,洗个怎地?当然,街头巷尾有“Coin Laundry”,可与洗钱大不相同,只是投入硬币的自动洗衣机,自然是方便,但该不会引起这么大的注意,特別是刑事警察的注意吧?
  钱需要“洗”,是表示知道自己的钱肮脏,得经过一个渠道,使其变得表面清洁合法化;也许,可以除去內心的愧疚。有时为了规避当尽的义务,改来“奉献”给神。耶稣指责法利赛人和文士,欢迎这项收益:耶稣指出他们不纯正的动机,隐藏的问题,以至违背神“当孝敬父母”的诫命;“你们倒说:‘人若对父母说:“我所当奉给你的,已经作了各耳板。”’以后你们就不容他再奉养父母。”(马可福音7:11-12)不错,“各耳板”在理论上是分別出来归神的,但不能用来抵消对人的义务。
  现代人聪明遑让法利赛人,有些专业人士该收的费用,或商场的收益,叫顾客直接送去教会,讨张收据给他,当作是“捐献”,可以规避完稅。这样的洗钱,违背“该撒的物当归给该撒,神的物当归给神”(马太福音22:21)的教训,精而不明。

什么钱?

  清高有节的名士,宁肯受穷,也不愿舍棄原则,收取不义之财。圣洁公义的全能神,是宇宙万有的主宰,祂既是完全的,就永远沒有缺欠,更不能违背祂自己圣洁的品格。祂不斤斤於钱财,更不见钱眼开,什么钱都要。因此,律有明文规定:“娼妓所得的钱,或娈童所得的价,你不可带入耶和华你神的殿还愿;因为这两样都是耶和华你神所憎恶的。”(申命记23:18)至高尊荣的神,绝不仰赖什么人的捐助,施舍。对於贪污营私的肮脏钱,拿来贿赂神,沒有可能获得神悅纳。因此,得神悅纳的奉献,並不是神欠下谁的人情债,反要因而感恩。

如何来?

  神不仅要看什么人,还要看是用什么手段得来的。圣经提到人类的第二代,向神奉献的记录:“耶和华看中了亚伯和他的供物,只是看不中该隐和他的供物。”(创世记4:4,5)神“看不中”,並不是由於祭物外表欠美观,包装不好,不中看;而是人先不对,供物不知是怎么得来,也就不对了,所以不能蒙神悅纳。可惜,今天地上那些自命神“代理人”的,似乎见钱眼闭,忽略其来源如何。
  几年前,美国就流行一句话:“要劫银行,先自设银行。”逻辑程序自然不错,手段可就大错了,因为辜负了大众的信托。可哀的是原该洁身自爱的教职人员,从中世纪以来,就作出叫神耽心的事,“伸手”(创世记3:22),偷窃分別为圣的物(约书亚记7:11,12)。更糟的是,这种事偏出在有才能,开山立寨的人物身上:“要偷教会,先自设教会”!
  从旧约时代,神就规定:“你们要将当纳的十分之一,全然送入仓库,使我家有粮…”(玛拉基书3:10)这个有关程序的字:“送”入,也该注意,是送来,不是“收”取。你可曾遇到朋友,通知说:“我有件礼物要给你,你现在来我这里接受吧!”好像有些不对。如果对尊敬的人,更不会如此。圣经中从沒有“收取”十分之一的记载,更沒有谁因欠缴入狱。也许,捐助別人,可以收集成数;不过,也是要送达受者。

怎支出?

  收集的财物,必须要支出,否则必然败坏。
  圣经说:“仓库”,说“我家有粮”。仓库,不是粮食的永久存贮地,是收聚散发的地方;神的家不是一小撮人,是有众多成员,必须予以周遍的照顾供应。
  波斯王亚达薛西的时候,尼希米请假返回耶路撒冷,重建犹大省政务;后来有一段时间,再回波斯。到他再次返犹大,竟然发现颓败如昔,圣殿被俗化;“利未人所当得的分,无人供给他们,甚至供职的利未人,与歌唱的,俱各奔回自己的田地去了。”(尼希米记13:10-13)是省长尼希米,把散伙回家的利未人召聚回来,将供给的物“分给他们的弟兄”,事奉才得恢复。所以受神托付的管家,要有广大的眼光,“按时分粮”(马太福音24:45)。不仅给合自己心意的,也顾及不在眼前的仆人。奉献财物,毋忘要达到自己团体的四堵牆之外,顾念在远方的,撒种的宣教士,不曾见面的大众传播工作者,负责不同事工的仆人,尽可能使神家的人,普遍得到丰足供应。
  今天很多人在财物上出问题,是因为得了钱,为自己积存,看不见別人的需要,不肯使用,积久必腐,是自然的现象;或因物慾的引诱多,用而无节,再无节的滥取。祝蒙恩得救的人,要知道自己所有一切都是属主的,要效法主,“当以基督耶稣的心为心”,爱心关顾別人(腓立比书2:4,5)。阿们。

(同载於圣经网 aboutbible.net 之“天上人间”)

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