捉迷藏的故事
见到一幅“儿童捉迷藏”的画作，绘制的年代大概比较久远了，具体年代卻不能道个清楚明白，作品描绘的孩童“活灵活现”，很有一番“情趣”，於是也想到自己童年时代的此类活动，每当那充当“寻找者”的一方，发现了“隐藏者”的时候，总会“志气高昂”的一副“英雄”的模样，想来应该是人们所谓的“成就感”起着作用，而那位充当“隐藏者”的一方，在沒有被发现，而遊戏的时间又已经完结，也同样以一副获得“成就感”的模样出现，或者也是“成就感”的同样作用。如今想起那些细微的环节来，总是喚起童年无穷的亲切回忆，无限的联想也就绵延的不知去向。
但是靜下心来，仔细的琢磨。在寻思其中的乐趣后，卻让我的思绪步入到新的空间，进入到沉思的层面。想来那位“寻找者”在“寻找”的过程之前，他的心里一定具备了隐藏者的基本信息，例如他的衣着，相貌，动作等等。假如那位“寻找者”的心里，沒有以这些基本信息成为“目标”，那么无论如何寻找，也就失去了意义。看起来是在寻找，其实是让心里的“目标”得到发现。他的“成就感”，可能是目标得到“印证”之后的快乐，那就不仅仅是一场遊戏，其实也是“心理经验”的经历。只是不知道如今这样的遊戏，是否还有活动的空间。
由此也想到耶稣基督有关“寻找”的话语来，在马太福音第七章第7节中，耶稣说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”其中那个“寻找者”的心里，也一定具备一个目标，当人心里有了目标的时候，也就具备內在的动力；沒有“目标”的时候，人是无力的。有了目标的确立，也就有了心里的力量，那才是寻找的动力所在。而人內心的目标，在信仰者的角度看，岂不就是圣灵感动的结果吗？沒有圣灵的感动，无论如何也难以找到心灵的目标；沒有心灵的目标，自然也就失去了寻找的动力。其他的“叩门”和“祈求”看起来也是同样道理。目标在先，然后才会有能力，才会得着“寻见”的欢喜。
这是一件“里应外合”般的工作，当人受到圣灵感动时，我们的內心就获得了目标。所以，“不可消灭圣灵的感动”，而是适时的把握。这是灵性生活的重要环节，不可稍微的马虎，而上帝就会根据我们的实际情況，回答我们的祈求，並且启示我们的心灵，也是“圣灵充满”的工作。来自上帝的回覆，既有“应允”，也有“回应”，但均与我们祈祷有关系，“寻见”，“开门”和“给予”的意义就在於此。当然，我们的內心世界必须具有圣灵所启示的“目标”，这是前题，不得缺失。思想及此，不由得心里一阵喜乐，好像这本身就是发现的快乐。那些来自於人內心的启示，每每让我们在感悟生活之中，得到属灵的“天赐之乐”，真是满了欢喜和快乐。
安瑟伦
如果让思想延续，还让我想到历史上著名的“本体论证明”（Ontological argument），安瑟伦（Anselm of Canterbury, c.1033-1109）的这个论证，虽然被反反覆覆的爭论许久，其结果似乎仍然“莫衷一是”。但是细想起来，当一个人的心里有了伟大上帝的时候，则意味他在现实的生活中，处处与上帝有着“密不可分”的联系。他的经验和感知甚至可能无时不与上帝发生关系，也如同“心灵的目标”得到了“印证”。虽然那位－高尼罗（Gaunilo of Marmoutiers）的反证，似乎难倒了安瑟伦这个证明，但是他的“反证”仅仅是“物”的反证，而正如耶稣基督在约翰福音四章24节所说的那样：“上帝是个灵，所以拜祂的，要用心灵和诚实拜祂。用证明“物”的存在，来证明“属灵”的存在，似乎是“误读”的错失，只能是概念的混淆，而不是真正信仰的经验。嘻。
