论语析读（十七）
“贫而无谄，富而无骄”与“我求你两件事”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”（学而1.15）
注释：
贫而无谄，富而无骄：
谄：
“谄，谀也。”（说文解字）
范宁云：“不以正道求人为谄也。”
“积蓄财帛曰富，陵上慢下曰骄也。富积者既得人所求，好生陵慢，故云‘富而无骄’也。”（皇侃．论语集解义疏）
子曰：“贫而无怨难；富而无骄易。”（宪问14.10）
“初，卫公叔文子朝而请享灵公，退见史鰌而告之。史鰌曰：‘子必祸矣。子富而君贪，其及子乎。’文子曰：‘然。吾不先告子，是吾罪也。君既许我矣，其若之何’”史鰌曰：‘无害。子臣，可以免。富而能臣，必免於难，上下同之。戌也矣，其亡乎！富而不骄者，鲜，吾唯子之见。骄而不亡者，未之有也，戌必与焉。’及文子卒，卫侯始恶於公叔戌，以其富也。”（左传．定公十三年）
贫而乐：
古论，史记，皇疏等本作“贫而乐道”。定州竹简本亦作“贫而乐道”。郑玄：“乐谓志於道，不以贫为忧苦。”多一“道”字，与下句相应，意义完足。
“孔子更说贫行有胜於无谄者也。贫而无谄乃是为可，然而不及於自乐也。”（皇侃．论语集解义疏）
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。”（述而7.16）
“古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德於此，则穷通为如寒暑风雨之序矣。”（庄子．让王）
富而好礼：
“又举富行胜於不骄者也。富能不骄乃是可嘉，而未如恭敬好礼者也。然不云‘富而乐道，贫而好礼’者，亦各指事也。贫者多忧而不乐，故以乐为胜。又贫无财以行礼，故不云礼也。富既饶足，本自有乐，又有财可行礼，故言礼也。”（皇侃．论语集解义疏）
“富贵而知好礼，则不骄不淫。”（礼记．曲礼上）
赵文子为室，其椽而砻之。张老夕焉而见之，不谒而归。文子闻之，驾而往，曰：“吾不善，子亦告我，何其速也？”对曰：“天子之室，其椽而砻之，加密室焉。诸侯砻之，大夫斲之，士首之。备其物，义也；从其等，礼也。今子贵而忘义，富而忘礼，吾惧不免，何敢以告。”文子归，令之勿砻也。匠人请皆斫之，文子曰：“止。为后世之见之也，其斫者，仁者之为也，其砻者，不仁者之为也。”（国语．晉语八）
子云：“小人贫斯约，富斯骄；约斯盜，骄斯乱。”礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。故圣人之制富贵也，使民富不足以骄，贫不至於约，贵不慊於上，故乱益亡。子云：“贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣。”（礼记．坊记）
“无谄无骄者，生质之美；乐道好礼者，学问之功。”（刘宝楠）
如切如磋，如琢如磨：
切磋琢磨是加工各种器物的方法。所引两句诗出自诗经．卫风．淇澳。
“诗卫风淇澳之篇，言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。子贡自以无谄无骄为至矣，闻夫子之言，又知义理之无穷，虽有得焉，而未可遽自足也，故引是诗以明之。”（论语集注）
“骨，谓之切。象，谓之磋，玉，谓之琢。石，谓之磨。”（尔雅．释器）
“如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也。”（礼记．大学篇）
“人之於文学也，犹玉之於琢磨也。诗曰：‘如切如磋，如琢如磨。’谓学问也。”（荀子．大略篇）
告诸往而知来者：
“诸，之也。言我往告之以贫乐富礼，而子贡来答，知引‘切磋’之诗以启予也。江熙云：‘古者赋诗见志，子贡意见，故曰始可与言诗矣。夫所贵悟言者，又得其旨也。告往事而知将来，谓闻夷齐之言贤，可以知不为卫君。不欲指言其语，故举其类耳。’范宁云：‘子贡欲躬行二者，故请问也。切磋琢磨，所以成器，训诱学徒，义同乎茲。子贡富而犹恡，仲尼欲戒以礼中。子贡知心厉为政，其事乃多，而终归於以德不动也。’”（皇侃．论语集解义疏）
“往者，其所已言者。来者，其所未言者。愚按：此章问答，其浅深高下，固不待辨说而明矣。然不切则磋无所施，不琢则磨无所措。故学者虽不可安於小成，而不求造道之极致；亦不可骛於虛远，而不察切己之实病也。”（论语集注）
对读：
“我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我；求你使虛假和谎言远离我；使我也不贫穷，也不富足，赐给我需用的饮食；恐怕我饱足不认你，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。”（箴言30:7-9）
解析：
俗语说：人穷志短，马瘦毛长。一个人在贫穷时能夠做到不谄媚，不讨好人很不容易；而富人则多少有些骄橫或骄气，要对之加以克制，也需要费一番功夫。大概这两点，子贡觉得通过自己的努力，可以做到，所以，他说出来与老师探讨。孔子对此表示了肯定，但並未止於此，而是提出了一个更高的目标：贫而乐，富而好礼。可以说，子贡是从消极方面说，孔子是从积极方面说。贫穷的境況中，也是可以有欢乐的，只要心中向道；富贵也可以安然接受，只要好礼如初。无论贫穷，还是富贵，都不能成为人生命成长的阻碍，反而要成为其助力。人要经过不同环境，不同状況的考验磨砺，才能夠真正成长成熟。子贡对老师的话欣然会意，於是说：“老师说的是不是诗经中所说的‘如切如磋，如琢如磨’的意思呢？”真正高水平的对话不必都用直白的话语，而引用诗歌往往能夠达到言近旨远，意味深长的效果。人的成长就像雕琢精美玉器一样，需要一刀一刀切磋琢磨的功夫，需要反复体味，细心揣摩，也可以说细节決定成败。孔子这时候也知道子贡明白了自己的意思，就大发感慨：“可以与赐谈诗了，他能夠举一反三，告往知来啊！”在孔子心目中，诗歌的境界也是非常高的。一般要登堂入室的弟子才可以给他们谈，初入门的只能讲讲散文囉。孔子的因材施教在这一段中表现得淋漓尽致，它同时也体现了教学相长的妙处。有其师必有其弟子。弟子对老师心领神会也会激发老师的灵感智慧，共同创造一个最佳教学范例，名垂千古，嘉慧后人。
箴言30:7-9大概是一个普通人的祷告，这人有点像刚开始说话时子贡的语气，即他对自己的罪恶是有所警惕的，对自己的要求也不敢太高。他只向神求两件事情，但这两件事都非常重要。“求你使虛假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。”人要保持不做虛假和不说谎言是不容易的，而在极贫穷或极富贵的情況下尤其不容易。此人所说的理由用中国人的俗语说就是：“饱暖思淫欲，饥寒起盜心。”当然，中国俗语仅仅是从生活和道德层面上来说话，而以色列子民时时刻刻都尊神为大，都活在神面前。在申命记中，摩西也这样叮嘱以色列人：
“你要谨慎，免得忘记耶和华你的神，不守祂的诫命，典章，律例，就是我今日所吩咐你的。恐怕你吃得饱足，建造美好的房屋居住；你的牛羊加多，你的金银增添，並你所有的全都加增，你就心高气傲，忘记耶和华你的神，就是将你从埃及地为奴之家领出来的，引你经过那大而可怕的旷野，那里有火蛇，蠍子，干旱无水之地；祂曾为你使水从坚硬的磐石中流出来；又在旷野，将你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，是要苦炼你，试验你，叫你终久享福。恐怕你心里说：这货财是我力量，我能力得来的。你要记念耶和华你的神，因为得货财的力量是祂给你的，为要坚定祂向你列祖起誓所立的约，像今日一样。你若忘记耶和华你的神，随从別神，事奉敬拜，你们必定灭亡，这是我今日警戒你们的。耶和华在你们面前怎样使列国的民灭亡，你们也必照样灭亡，因为你们不听从耶和华你们神的话。”（申命记8:11-20）
箴言中这人所寻求的实际上就是：“我日用的饮食，求你今日赐给我。”与保罗所说的“只要有衣有食，就当知足。”（提摩太前书6:8）也是一个意思。对於他来说，贫穷或富贵本身，並不是他所害怕或忧虑的。贫穷便贫穷，富贵便富贵。如果只涉及自身，这都沒有大不了的，悉听尊便。但贫穷与富贵所可能带来的后果则是不得不考虑的。他害怕的是富贵了就自高自大，目空一切，不去认神；而贫穷了则自轻自贱，偷东摸西，亵渎了神。这就问题严重了。神是他一切考虑的中心与重心。此时此刻，他似乎都根本沒有想到別人对自己的态度与看法。这也是论语和圣经中两段文字的最大差別。孔子与子贡的无谄无骄乐而好礼主要是面对人的，而这个以色列人的一切担忧是面向神的，他也是向神来求得解決问题的答案。在新约中，耶稣的主祷文涵盖了此人的全部要求，只是更加完备。
“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脫离兇恶。因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿们。”（马太福音6:9-13）
当然，孔子与子贡也是可以乐道与向道的，他们的最终喜乐也是要来到神面前才能获得。
保罗在腓立比书4:10-13中也说过与箴言30:7-9类似的话，参阅论语．里仁4.2。（下期续）
