论语析读（十五）
“信近於义”与“只求众人的益处”
有子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼，远恥辱也。因不失其亲，亦可宗也。”（学而1.13）
注释：
复：原义：行故道也。复言：指实践诺言。
“季文子…曰：信以行义。”（左传．成公八年）
“君子…行必思言之，言之必思复之，思复之必思无悔言，亦可谓慎矣。”（大戴礼记．曾子立事）
“犹覆也。”（论语集解）
“复，犹验也。义不必信，信不必义也。以其言可反复，故曰近於义也。”（论语注疏）
“复，践言也。”（朱熹．论语集注）
义：
“义，合宜也。”（皇侃．论语集解义疏）
“义者，事之宜也。”（朱熹．论语集注）
“说文‘谊，人之所实用也，义，己之威仪也。’二字义別，今经传通作‘义’。”（正义）
“夫信不必合宜，合宜不必信。若为信近於合宜，此信之言乃可复验也。若为信不合宜，此虽是不欺，而其言不足复验也。若为信不合宜，此虽是不欺，而其言不足复验也。或问曰：‘不合宜之信云何？’答曰：‘昔有尾生，与一女子期於梁下，每期每会。后一日急暴水涨，尾生先至，而女子不来，而尾生守信不去，遂守期溺死。此是信不合宜，不足可复验也。”（皇侃．论语集解义疏）
“义不必信，信非义也。以其言可反覆，故曰近义。”（论语集解）
恭近於礼：
“恭不合礼，非礼也。以其能远恥辱，故曰近礼也。”（论语注疏）
因：依靠，依托。亲：亲族。
“因，亲也。言所亲不失其亲，亦可宗敬也。”（论语注疏）
作“亲近”解。
“因，犹依也。”（朱熹．论语集注）
依靠之意。又或释“因”为“姻”。
宗：尊重，推崇。
“言约信而合其宜，则言必可践矣。致恭而中其节，则能远恥辱矣。所依者不失其可亲之人，则亦可以宗而主之矣。此言人之言行交际，皆当谨之於始而虑其所终，不然，则因仍苟且之间，将有不胜其自失之悔者矣。”（朱熹．论语集注）
有子说：讲信用接近於义，所答应的事就可以兌现；恭敬人接近於礼，就可以远离恥辱；依靠的人为可亲近之人，也是应该肯定的。
对读：
“凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。”（哥林多前书10:23）
“就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。”（哥林多前书10:33）
“凡事都要规规矩矩的按着次序行。”（哥林多前书14:40）
“我们凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毀谤。”（哥林多后书6:3）
“你们得救是本乎恩，也因着信。这並不是出於自己，乃是神所赐的；也不是出於行为，免得有人自夸。我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神预备叫我们行的。”（以弗所书2:8-10）
解析：
孔子推崇中道而行，指出过犹不及，也就是说，凡事都有一个度，人要很好地把握这个度。讲信用本来是一个好的品质，但它也需要一个更高的前提，那就是义。若一件事不符合义，即使已经答应了人家，还是要慎重或者断然取消。人有时候答应別人，並非出於本心，或是迫於情势，或是碍於面子，也或是一时糊涂，清醒过来后，还是要以义为标杆。子路13.20也有类似的表述：“言必信，行必果；硜硜然，小人哉！”意思是：言语一定信实，行为一定坚決，这是不问是非黑白而只管自己言行确实的小人呀。恭敬人也是如此，宅心仁厚，礼貌待人，这是应该的，但若过於恭敬，就有讨好之嫌，反而可能遭致恥辱。公冶长5.25，子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”现在的中国社会，特別是官场，过於恭敬是一大病。反观美国社会，这方面比我们強。有一张新闻照片，拍的是奧巴马和白宮工作人员一同观看抓获本拉登的新闻报导，奧巴马並沒有居中，而是偏於一隅，似乎並沒有受到特殊照顾。这体现了自然，平等与亲切。在做事情时，依靠自己的亲戚朋友，依靠那些值得信任的人，也是可以的，不要所托非人，自投罗网。圣经中也有类似的教导：
“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好；不看顾自己家里的人，更是如此。”（提摩太前书5:8）
哥林多前书所引的这些经文是讲基督徒的行为。人的有些行为无关宏旨，也不牵涉道德，应该说，可以随着自己的意思行。但保罗还是提醒，要注意行为对別人的影响。就某位信徒来说，某件事是沒有问题的；但按他身处之地的风俗习惯说，做这事卻是不智的。同样地，本身可行的事，可能並不造就人。就是说我做了某物事，但结果卻不能使我的弟兄在信仰上得建立，就不要去做。在10.33中，保罗说了自己的做法与原则。做某事不是为了自己的享受，而是要叫众人欢喜。当然，不是求他们一时高兴，而是要使他们终身受益。也就是说，通过一点一滴的行为，把他们一步一步引向救恩，让他们得救。基督徒的行为不是率性而为，而是义之与比；也不仅仅求自免恥辱，而要让他人得益处得救恩。这就比孔子说的更进了一层。有子谈到了人际关系的基本准则，保罗指出了人所追求的最高目标。
以弗所书2:8-10，讲到了救恩的实质与根源。这里所讲的信与论语中所讲不在一个层面上。论语此节中的信主要指信用，而圣经此节中的信主要是相信与信靠。人相信耶稣基督为神，为自己的救主，主人，这不是人自己的主观选择，也不是对人行为的奖赏，而是神的一种恩典。神主动选择了人，感动了人，赐给人信心，人才有可能相信。所以，因信称义，因信得救的恩典是白白得来的，与人自己的努力无关。当然，神赐给人莫大的恩典，救人脫离罪恶与死亡，也是要教人行善。行善的力量也来自於神，信的人成为神的工作，也与神同工。相比而言，论语更強调人自身的自觉，而圣经更提醒人要凡事信靠神，听从神的引导。现在，基督徒容易落在自夸的陷阱中，这不是一种财富，地位或知识，学问上的自考，而是一种灵性上的自夸，容易瞧不起別人，把別人的成就看作一无可取。这是很危险的。会导致与他人的割裂与对立，也会阻碍自己的成长与进步。我们是神的工作，神造我们是让我们行善，荣耀祂的名。当然，我们不是靠行善得救，而是因信称义。行善不是因，卻是果。我们行善不是为了要得救，乃是因为我们已经得救了。行善就是神所预备叫我们行的。換言之，神为我们的生命定下了蓝图。在万古之先，祂已规划了我们属灵的人生。我们的责任是寻求祂的旨意，然后遵行。我们不必计画自己的人生，只要接受祂为我们编定好的计画就行了。这样我们便能脫离烦恼和混乱，並保证我们的生活能把最大的荣耀归给祂，把最大的福气归给別人，自己又得到最大的赏赐。就像莎士比亚在威尼斯商人（The Merchant of Venice）中通过女主人鲍西娅所说：
“慈悲不是出於勉強，它是像甘霖一样从天上降下尘世；它不但给幸福与受施的人，也同样给幸福予施与的人。”
（下期续）
