繁体
简体

论语析读(十五)

“信近於义”与“只求众人的益处”

石衡潭

 

有子曰:“信近於义,言可复也。恭近於礼,远恥辱也。因不失其亲,亦可宗也。”(学而1.13)

注释:

  复:原义:行故道也。复言:指实践诺言。

“季文子…曰:信以行义。”(左传.成公八年)
“君子…行必思言之,言之必思复之,思复之必思无悔言,亦可谓慎矣。”(大戴礼记.曾子立事)
“犹覆也。”(论语集解
“复,犹验也。义不必信,信不必义也。以其言可反复,故曰近於义也。”(论语注疏
“复,践言也。”(朱熹.论语集注

  义:

“义,合宜也。”(皇侃.论语集解义疏
“义者,事之宜也。”(朱熹.论语集注
说文‘谊,人之所实用也,义,己之威仪也。’二字义別,今经传通作‘义’。”(正义
“夫信不必合宜,合宜不必信。若为信近於合宜,此信之言乃可复验也。若为信不合宜,此虽是不欺,而其言不足复验也。若为信不合宜,此虽是不欺,而其言不足复验也。或问曰:‘不合宜之信云何?’答曰:‘昔有尾生,与一女子期於梁下,每期每会。后一日急暴水涨,尾生先至,而女子不来,而尾生守信不去,遂守期溺死。此是信不合宜,不足可复验也。”(皇侃.论语集解义疏
“义不必信,信非义也。以其言可反覆,故曰近义。”(论语集解

  恭近於礼:

“恭不合礼,非礼也。以其能远恥辱,故曰近礼也。”(论语注疏

  因:依靠,依托。亲:亲族。

“因,亲也。言所亲不失其亲,亦可宗敬也。”(论语注疏

作“亲近”解。

“因,犹依也。”(朱熹.论语集注

依靠之意。又或释“因”为“姻”。
  宗:尊重,推崇。

“言约信而合其宜,则言必可践矣。致恭而中其节,则能远恥辱矣。所依者不失其可亲之人,则亦可以宗而主之矣。此言人之言行交际,皆当谨之於始而虑其所终,不然,则因仍苟且之间,将有不胜其自失之悔者矣。”(朱熹.论语集注

  有子说:讲信用接近於义,所答应的事就可以兌现;恭敬人接近於礼,就可以远离恥辱;依靠的人为可亲近之人,也是应该肯定的。

对读:

“凡事都可行,但不都有益处。凡事都可行,但不都造就人。”(哥林多前书10:23)
“就好像我凡事都叫众人喜欢,不求自己的益处,只求众人的益处,叫他们得救。”(哥林多前书10:33)
“凡事都要规规矩矩的按着次序行。”(哥林多前书14:40)
“我们凡事都不叫人有妨碍,免得这职分被人毀谤。”(哥林多后书6:3)
“你们得救是本乎恩,也因着信。这並不是出於自己,乃是神所赐的;也不是出於行为,免得有人自夸。我们原是祂的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是神预备叫我们行的。”(以弗所书2:8-10)

解析:

  孔子推崇中道而行,指出过犹不及,也就是说,凡事都有一个度,人要很好地把握这个度。讲信用本来是一个好的品质,但它也需要一个更高的前提,那就是义。若一件事不符合义,即使已经答应了人家,还是要慎重或者断然取消。人有时候答应別人,並非出於本心,或是迫於情势,或是碍於面子,也或是一时糊涂,清醒过来后,还是要以义为标杆。子路13.20也有类似的表述:“言必信,行必果;硜硜然,小人哉!”意思是:言语一定信实,行为一定坚決,这是不问是非黑白而只管自己言行确实的小人呀。恭敬人也是如此,宅心仁厚,礼貌待人,这是应该的,但若过於恭敬,就有讨好之嫌,反而可能遭致恥辱。公冶长5.25,子曰:“巧言,令色,足恭,左丘明恥之,丘亦恥之。匿怨而友其人,左丘明恥之,丘亦恥之。”现在的中国社会,特別是官场,过於恭敬是一大病。反观美国社会,这方面比我们強。有一张新闻照片,拍的是奧巴马和白宮工作人员一同观看抓获本拉登的新闻报导,奧巴马並沒有居中,而是偏於一隅,似乎並沒有受到特殊照顾。这体现了自然,平等与亲切。在做事情时,依靠自己的亲戚朋友,依靠那些值得信任的人,也是可以的,不要所托非人,自投罗网。圣经中也有类似的教导:

“人若不看顾亲属,就是背了真道,比不信的人还不好;不看顾自己家里的人,更是如此。”(提摩太前书5:8)

  哥林多前书所引的这些经文是讲基督徒的行为。人的有些行为无关宏旨,也不牵涉道德,应该说,可以随着自己的意思行。但保罗还是提醒,要注意行为对別人的影响。就某位信徒来说,某件事是沒有问题的;但按他身处之地的风俗习惯说,做这事卻是不智的。同样地,本身可行的事,可能並不造就人。就是说我做了某物事,但结果卻不能使我的弟兄在信仰上得建立,就不要去做。在10.33中,保罗说了自己的做法与原则。做某事不是为了自己的享受,而是要叫众人欢喜。当然,不是求他们一时高兴,而是要使他们终身受益。也就是说,通过一点一滴的行为,把他们一步一步引向救恩,让他们得救。基督徒的行为不是率性而为,而是义之与比;也不仅仅求自免恥辱,而要让他人得益处得救恩。这就比孔子说的更进了一层。有子谈到了人际关系的基本准则,保罗指出了人所追求的最高目标。
  以弗所书2:8-10,讲到了救恩的实质与根源。这里所讲的信与论语中所讲不在一个层面上。论语此节中的信主要指信用,而圣经此节中的信主要是相信与信靠。人相信耶稣基督为神,为自己的救主,主人,这不是人自己的主观选择,也不是对人行为的奖赏,而是神的一种恩典。神主动选择了人,感动了人,赐给人信心,人才有可能相信。所以,因信称义,因信得救的恩典是白白得来的,与人自己的努力无关。当然,神赐给人莫大的恩典,救人脫离罪恶与死亡,也是要教人行善。行善的力量也来自於神,信的人成为神的工作,也与神同工。相比而言,论语更強调人自身的自觉,而圣经更提醒人要凡事信靠神,听从神的引导。现在,基督徒容易落在自夸的陷阱中,这不是一种财富,地位或知识,学问上的自考,而是一种灵性上的自夸,容易瞧不起別人,把別人的成就看作一无可取。这是很危险的。会导致与他人的割裂与对立,也会阻碍自己的成长与进步。我们是神的工作,神造我们是让我们行善,荣耀祂的名。当然,我们不是靠行善得救,而是因信称义。行善不是因,卻是果。我们行善不是为了要得救,乃是因为我们已经得救了。行善就是神所预备叫我们行的。換言之,神为我们的生命定下了蓝图。在万古之先,祂已规划了我们属灵的人生。我们的责任是寻求祂的旨意,然后遵行。我们不必计画自己的人生,只要接受祂为我们编定好的计画就行了。这样我们便能脫离烦恼和混乱,並保证我们的生活能把最大的荣耀归给祂,把最大的福气归给別人,自己又得到最大的赏赐。就像莎士比亚在威尼斯商人The Merchant of Venice)中通过女主人鲍西娅所说:

“慈悲不是出於勉強,它是像甘霖一样从天上降下尘世;它不但给幸福与受施的人,也同样给幸福予施与的人。”

(下期续)

翼展万里

列印本文 Facebook 分享

2019.3

特稿

小品

精彩题目

 

关於翼报 | 支持翼报 | 联络我们 | 欢迎赐稿 | 版权说明 ©2004-2019
天荣基金会 Tian Rong Charity Ltd