人生四梦（一）
桃源梦
魏晉时代文风鼎盛，建安文学的曹氏父子，独领一代风骚；许多著名文人墨客都在魏晉间问世，其中有不世出的田园诗人陶渊明，也有大书法家王羲之等，但当时战乱频仍，民不聊生，所以也是一个消沉与颓废的时代。士子皆以饮酒赋诗为尚，其中著名者有竹林七贤，以及陶潛等。陶渊明的“田园诗”尤为晉代文学瑰宝。陶氏不愿为五斗米折腰，辞去官职，归回田园。陶氏人格高洁，性爱自然，喜好读书，赋诗著文，不慕荣利，为我国著名的隐逸田园大诗人。惜生活困顿，中年而卒。
寻觅归隐的旅途
陶渊明著名的“桃花源记”，全文仅四百字：
“晉太元中，武陵人，捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷；渔人甚異之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山。山有小口，彷彿若有光，便舍船，从口入。初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然。有良田、美池、桑、竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人；黃发垂髫，並怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来；具答之。便要还家，设酒、杀鸡、作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云：先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世？乃不知有汉，无论魏、晉。此人一一为具言所闻，皆歎惋。余人各复延至其家，皆出酒食，停数日，辞去。此中人语云：‘不足为外人道。’既出，得其船，便扶向路，处处誌之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所誌，遂迷不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往，未果，寻病终。后遂无问津者。”
此文应为陶氏虛拟的一个境界，因当时朝代更替频繁，杀伐不止，民不聊生，社会黑暗，吏治腐败。他要在心灵中建构一个美好的所在，可以逃避现实，使精神得到解脫与滋养，便创作了“桃花源记”。他的这个理想世界，历代以来为许多人所认同，成为一篇不朽的传世之作。陶潛的这篇短文虽仅四百字，但他写景、写人、写桃源境內平靜美好的简单生活，勾画出隐逸者的心态，令人向往的“桃花源”，即为绝境，也为绝文。
桃园问津图卷（部分）
明代 文征明作品
潇洒的酒国之徒
陶渊明隐逸避世的理想，成为历代文人流传的桃源梦；此梦由魏晉筑起，历代不衰，陶渊明与其同时的一些士子菁英，多不入仕途，宁枵腹吟诗。王羲之放浪形骸於流觞兰亭，竹林七贤刘伶等终日饮酒，不问世事，成为当时一种风尚。他们应受道家影响，以清靜无为为高尚品德。此风衍行数代，至今仍有人在做桃源梦，在陶潛的美梦里徜徉，在这具有中国文化特色的知识分子梦中，逃避一下纷扰痛苦的现实，舒展一下紧张的神经，有时候还是很必要的。此种消极避世的人文思维，源自老庄，成为历代文人萦怀的趋向。
“人生几何？对酒当歌，臂如朝露，去日苦多。”曹操的英雄世代在詠叹中结束了；刘伶在饮酒中，浪掷了他宝贵的生命；陶潛则在“採菊东篱下，悠然见南山”的诗境中逐渐枯萎。这些萧瑟的人生哲学，为中国的士子留下了深远的影响。林语堂便说，中国的士子在朝为官时都服膺儒家，但一归林下，便都成了道家，所以陶潛的诗与刘伶的酒，都在不知不觉中渗入了中国士子的意识，至今影响仍在。
积极入世的正途
基督教进入中国才一，两百年，浸淫中土的时间尚短，无法与佛，道相比，而基督徒的知识分子，有时也还摆脫不了由魏晉以降的避世念头，这种出尘入圣的想法，甚至连耶稣的门徒也不例外。
一次，耶稣带三位门徒登上高山（马太福音17:1-8），基督在门徒前改变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白放光，而且摩西与以利亚先知也同时显现。这幅景象真是太美了，彼得不禁高兴地对耶稣说：“你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚…”在此情此景之下，谁不想远离世俗尘嚣，过一下神仙的生活，彼得真是道出了人们的心声，但耶稣所关切的仍然是山下困苦流离的众生，所以仍然要门徒下山，进入凡尘，才可拯救世人。
中世纪避世苦修的风气曾盛极一时，许多修道士爬上高山，住在巖穴中与世隔绝，整天读经祈祷，甚至老死於洞穴中，无人知晓。修道院虽在世间，卻院门深锁，不闻世事，修士都在院內靜修。这样便可达到灵性高峰，避开世上的罪孽吗？否。修士虽人人备有皮鞭，不时自我鞭笞，借以驱逐肉体的情慾，但也多半无用。当初马丁路德便是修道院中的修士，他虽避开了世事，但內心仍得不到平安，最后才決定走出修道院，进行宗教改革，体现了“因信称义，赖恩得救”的圣经真理。人必须在上帝面前逐日认罪悔改，才可得到內心的真正平安，所以基督徒不应避世，必须进入世界，才可救世。
基督徒的“桃源梦”应该甦醒了。（下期续）
