论语析读（十三）
“三年无改於父之道”与“不要忘记我的法则”
子曰：“父在，观其志；父沒，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。”（学而1.11）
注释：
父在，观其志；父沒，观其行：
“父在，子不得自专。故观其志而已。父沒，乃观其行也。孝子在丧，哀慕犹若父在，无所改於父之道也。”（孔安国注）
“志，谓在心未行也。故诗序云，在心为志是也。言人子父在，则己不得专行。应有善恶，但志之在心。在心之外，必有趣向意气，故可观志也。父若已沒，则子得专行无惮，故父沒，则观此子所行之行也。”（皇侃．论语集解义疏）
三年无改於父之道：
“谓所观之事也。子若在父丧三年之內，不改父风政，此即是孝也。”（皇侃．论语集解义疏）
“父在，子不得自专，而志则可知。父沒，然后其行可见。故观此足以知其人之善恶，然又必能三年无改於父之道，乃见其孝，不然，则所行虽善，亦不得为孝矣。尹氏曰：‘如其道，虽终身无改可也。如其非道，何待三年。然则三年无改者，孝子之心有所不忍故也。’游氏曰：‘三年无改，亦谓在所当改而可以未改者耳。’”（朱熹．论语集注）
“三年无改，谓事之虽不改而无害者耳。若亲之过失，亲在尚当几谏，不当在不改之域也。鲧之汩陈五行，蔡叔之惎间王室，大禹蔡仲为其子，岂能待三年而后改乎？”（杨树达．论语疏证）
“是故，孝子之事亲也，有三道焉：生则养，沒则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。”（礼记．祭统）
对读：
“我儿，要听你父亲的训诲，不可离棄你母亲的法则［或作‘指教’］”（箴言1:8）
“我儿，不要忘记我的法则［或作‘指教’］你心要谨守我的诫命”（箴言3:1）
“我儿，要留心我智慧的话语，侧耳听我聪明的言词”（箴言5:1）
“我儿，要将你的心归我；你的眼目，也要喜悅我的道路。”（箴言23:26）
“我儿，你要敬畏耶和华与君王，不要与反复无常的人结交”（箴言24:21）
“我儿，你不可轻看耶和华的管教［或作‘惩治’］，也不可厌烦祂的责备”（箴言3:11）
“我儿，你不可轻看主的管教，被祂责备的时候，也不可灰心”（希伯来书12:5）
解析：
什么才是孝呢？又如何看出一个人孝与不孝呢？孔子认为：父亲在的时候，要看儿子的意愿和志向像不像他的父亲；父亲去世以后，要看儿子的品行与举措像不像他父亲。如果他多年继承和保持父亲的行事规矩，为人作风，而不轻易地改弦易辙，这样，就可以称之为孝了。此处孔子所指的父亲，一定是理想中的父亲，模范的父亲，父亲的典范，父亲的楷模，所推崇的父之道，也一定是合乎儒家理想的光明大道。如果是这样，那当然好，子成全了孝，家族很和谐，社会也很安定。可惜这样的父亲在现实中很难找到，这样的道也不是每个父亲都寻求，都掌握，都遵循的，但是儒家又不能放棄这样绝对化的假定。这样，就常常把现实中不理想的父母理想化了，不完美的父母完美化了。“天下沒有不是的父母”就是出於这样一种逻辑。可麻烦的是，现实中确实存在着“不是的父母”和“是的子女”，而且並不罕见。那么，在这里，儒家孝道就面临很大的难题：面临“不是”的父母，“是”的子女该如何应对？（当然，这里的“是”与“不是”都是相对的，但毕竟还是一个普遍认为的“是”与“不是”的区分。）
墨家正是在这一点上对儒家孝道有很多批评，而且常常击中要害。墨子说：
“然则奚以为治法而可？当皆法其父母奚若？天下之为父母者众，而仁者寡，若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以为法。”（墨子．法仪）
墨子清醒地看到了现实生活中父母的不完全，不足为法。似乎历代儒家都不敢正面回答墨子的这一诘难，至少说他们沒有提交一份令人或者令他们自己满意的答卷。
其实，一些儒家本身也看到了自己的软肋，明末儒家朱舜水在分析“何以孝子如晨星，不可多得也？”的原因时说：
“父母之於子，不能如鳲鸠之心，均平而专一；或者有爱而不爱焉，或者怜其少而矜其愚焉；而不顺之子，遂以此为借口也。”（朱舜水集．忠孝辩）
就是说，父母常常是有所偏心的，不管出自什么缘由。而父母的偏心会导致儿女不同的反应。非常有趣的是，在圣经著名的“浪子回头”故事（参路加福音15:11-32）中也有两个儿子对父亲举措的不同态度。
圣经強调人神之分。神是创造者，人是受造者，绝不可以混同。人孝敬父母理所当然，人也应当记念祖先，但不能把父母和祖先当作神来敬拜。独一的真神是忌邪的，“除了我以外，你不可有別的神。”（申命记5:7）父母的权威来自於神，而非来自於他们自身。使徒保罗说：
“因此，我在父面前屈膝，（天上地上的各［或作‘全’］家，都是从祂得名”（以弗所书3:14-15）
此处的“家”一词是从希腊文中“父”一词演变而来的。因此，这里最直接了当的翻译便是：“我在父面前屈膝，天上地上的每一个为父的都是从祂得名。”每一个父亲是神在每一个家庭中的代表，每一个父亲在各自的家庭中代表神。神交付每一个父亲这样一个职责，使得圣经最高的启示具体化，而做一个真正的父亲成为对男人的最完美的描绘。父亲在家庭中行使三大职事，就是作祭司，先知与君王，而母亲作为父亲的助手辅佐他完成这一职事。
父母职事中的重要一项就是对子女的管教。旧约中这样的教导很多：
“不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。”（箴言13:24）
“趁有指望，管教你的儿子；你的心不可任他死亡。”（箴言19:18）
“管教你的儿子，他就使你得安息，也必使你心里喜乐。”（箴言29:17）
父母管教儿女的最终目标是要他们认识神，敬畏神：
“我儿，你若领受我的言语，存记我的命令，侧耳听智能，专心求聪明。呼求明哲，扬声求聪明，寻找他，如寻找银子；搜求他，如搜求隐藏的珍宝，你就明白敬畏耶和华，得以认识神。”（箴言2:1-5）
父母也用神的诫命，训诲来教导子女，让他们一生恪守遵行：
“我儿，不要忘记我的法则；［或作‘指教’］你心要谨守我的诫命；因为祂必将长久的日子，生命的年数，与平安，加给你。不可使慈爱诚实离开你；要系在你颈项上，刻在你心版上；这样，你必在神和世人眼前蒙恩宠，有聪明。你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明；在你一切所行的事上，都要认定祂，祂必指引你的路。”（箴言3:1-6）
这里的“指教”一词就是希伯来文中著名的字眼妥拉（Torah，律法）。父母的法则，训诲来自於祖先，祖先又是从耶和华神那里接受这一切的。父母教导子女在一切的事情上都专心地，绝对地仰赖耶和华神，而不倚靠人自己的资源，神必会指引他的路，使他的道路通达，他的祝福满满。箴言中的这几句很像申命记11:18-23中神对以色列人的告诫与应许：
“你们要将我这话存在心內，留在意中，系在手上为记号，戴在额上为经文，也要教训你们的儿女，无论坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。又要写在房屋的门框上，並城门上，使你们和你们子孙的日子，在耶和华向你们列祖起誓应许给他们的地上，得以增多，如天覆地的日子那样多。你们若留意谨守遵行我所吩咐这一切的诫命，爱耶和华你们的神，行祂的道，专靠祂，祂必从你们面前赶出这一切国民，就是比你们更大更強的国民，你们也要得他们的地。”
而儿女要做的是顺服父母的管教。对父母的顺服最终是对神的顺服。父母的权柄最终来自於神，儿女通过顺服父母来顺服神。真正顺服神的人一定是顺服父母的，反过来也一样。若父母的教导与神的诫命相冲突，那应该是顺服神而不顺服人。当然，方式方法要合宜。
圣经确立了比父亲更高的权威—主，神，也就更成全和坚立了父母的话语，“父之道”，同时，圣经不说“天下沒有不是的父母”，而说“子孙为老人的冠冕；父亲是儿女的荣耀。”（箴言17:6）即对父母和子女都有要求与激励，利玛窦总结道：
“盖天主令世人和睦，況人伦之至亲者，莫过於父母，是以当孝顺也。子幼之时，受其鞠育之恩甚多。至於长大，而不知报其恩，则亏其教养之劳矣。且禽兽尚知报本，何況於人乎？盖为父母者，亦当尽其养育之道；为师者，亦当尽其教诲之道；其为尊长者，亦当尽其慈幼之情；夫妇，亦当尽其倡随之义。”（天主实义）
这样，就使得父母与子女之间容易形成良性互动，从而更能夠有效地防范父子对立的恶性事件发生。（下期续）
