书香阵阵 ✐2014-12-01

论语析读（十一）

“慎终追远”与“我必往他那里去”

石衡潭

曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”（学而1.9）

注释

　　慎终：慎重地对待父母的死亡。追远：祭祀追念自己的祖先。

“慎，谨也。”（说文解字．心部）

终，郑玄：“老死曰终。”（杨伯峻．论语译注）；慎终，孔安国：“慎终者，丧尽其哀。追远者，祭尽其敬。君能行此二者，民化其德，皆归於厚也。”（论语注疏）

“慎终，谓丧尽其哀也。丧为人之终，人子宜穷其哀戚，是慎终也。追远，谓三年之后，为之宗庙，祭尽其敬也。三年后去亲转远，而祭极敬，是追远也。一云：‘靡不有初，鲜克有终，终宜慎也。久远之事录而不忘，是追远也。’”（皇侃．论语集解义疏）
子思曰：“丧三日而殡，凡附於身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附於棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。”（礼记．檀弓上）
子贡问丧，子曰：“敬为上，哀次之，瘠为下。”（礼记．杂记下）
子路曰：“吾闻诸夫子：丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。”（礼记．檀弓上）
“修宗庙，敬祀事，教民追孝也。”（礼记．坊记）
“夫祭之为物大矣，其兴物备矣。顺以备者也，其教之本与…是故，君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与。故曰：祭者，教之本也已。”（礼记．祭统）
“丧祭之礼，所以教仁爱也。”（大戴礼记．盛德）

对读

“英雄何竟在阵上仆倒；约拿单何竟在山上被杀。”（撒母耳记下1:25）
“你掩面，他们便惊惶；你收回他们的气，他们就死亡归於尘土。你发出你的灵，他们便受造；你使地面更換为新。愿耶和华的荣耀存到永远；愿耶和华喜悅自己所造的。”（诗篇104:29-31）

解析

　　孔子把对去世父母的丧礼和祖先的祭祀当作非常重要的事情，这是孝的一部分，他对道德与风俗也产生深远的影响。孔子注重的还是生者对逝者的真实情感，“敬为上，哀次之，瘠为下。”（礼记．杂记下）也並不主张大操大办。他最心爱的弟子颜渊早逝，颜渊父亲请求孔子卖掉车子来为颜渊买槨，孔子沒有答应。因为这不符合礼节，也不利人情感的正常表达。孔子的儿子孔鲤去世，也是按照礼节来办丧事，也只有棺而沒有槨。
　　后世对孔子此语的理解有误，多变成了讲排场，务铺张。2011年3月4日，浙江溫岭一陈姓老妇去世，其子女租用当地一重点中学操场大办丧礼。动用九辆加长林肯，鼓乐队千人规模，花圈近千只，黑色地毯贯穿操场，巨幅遗像，两个大型萤幕，大搖臂摄像机拍现场，总预算达六百万。弔丧者拎对香烛去鞠个躬，就能拿到几百元“回礼”和两包中华煙。类似的情況屡见不鲜。
　　儒家对於鬼神的存在，生命之永恆，实在不太当真，但又勉力而为。普通中国人，在面对个体生命之终结时，更是会表现出情不自禁的哀伤和发自心底的绝望。所以，在儒家仪式为主体的葬礼上，需要杂合佛道的內容来超度死者的灵魂和抚慰生人的忧伤。在中国人的葬礼上，常常体现出三教合一的特征。梁家麟先生说：

“拥有相当程度宗教功能的儒教，由於在教义上缺少牢固的超自然因素，也无法在礼仪上确立贯通神圣与世俗二界的手段，故始终不曾成为真正的宗教，亦未能满足人们所有的宗教渴求。譬如对丧葬的处理，儒家无疑对丧事的每个环节（从哭祭，入殓，下葬一直到移魂入家庙祭祀）都有一定的节制，但人子对亲人的哀思，尤其对死者去处的悬念，卻无法借儒家理论而得安顿；故佛道的天堂与地狱之说，民间的风水经谶等习俗，仍广泛地流传，即身为儒者亦难以免俗。”（註一）

　　还有一点比较奇怪的是：中国人在丧礼上要请戏班子和乐队唱戏唱曲，这些节目佔据的时间往往比丧礼的主体长，而在內容上与表达哀思沒有必然联系。一些丧事中演出的戏以逗笑的居多，格调不甚高；而歌舞表演则五花八门，有民间小调，流行歌曲，还有革命歌曲；不只是演员在唱，死者亲属也唱，有的孝子丧礼期间还在灵台前高唱智取威虎山，浏阳河之类的现代京剧和歌曲，大家都觉得沒有什么不妥。这是为什么呢？实际上也是源於对死亡的恐惧，中国人平时讳言死亡，千方百计淡化死亡，遗忘死亡，而实在必须面对死亡时，又掩饰死亡，美化死亡，把死人带回生者的世界，把死亡看作一个生活事件，於是，丧礼成为了中国人一生中最隆重的表演。一般来说，中国人一生之中有三次大的表演机会，第一次是出生的时候，第二次是结婚的时候，第三次是死亡的时候。第一次是本色演出，自己不知道也欣赏不了；第二次慎重演出，自己铆足了劲，可观众主要是父母和亲友；第三次是盛装演出，本来是既想当演员又想当观众的，可惜实际上沒有这个可能，就只好由孝子贤孙来代劳了。他们的倾情演出是给活着的世界中活着的人看的，是要在活人面前撐面子，捞面子，当然，他们也希望亡者的灵魂能夠看到。所以，在赵本山主演的电影落叶归根中，我们看到了一位老者在生前为自己举行丧礼的滑稽场面。这位老者就是想在生前享受自己在死后的哀荣。他的主意高，实在是高。但遗憾的是，这並非真正的死亡，也並非真正的情感表露。人无法真正享受自己的死亡之乐，而在人对死亡的掩饰美化中，死亡的真正意义被忽略了。正如郭于华教授说：

“丧葬礼是针对死亡事件的一种仪式，有着一整套复杂的操作过程。实施和参与仪式的人们如同在进行一场表演，他们专注於仪式的各种程式甚至是每一个细节，要求按照传统的方式做得准确，不走样。也就是说，人们在实施传统仪礼时，最为注重的是‘如何去做’，而不是‘其意义如何’。追寻行动的意义是局外人和研究者的事。”（註二）

　　圣经告诉人们：人的身体来於尘土，也要归於尘土；人的灵魂则因信与不信而会有不同的归宿。

“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪［或作“审判世人”下同］，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。”（约翰福音3:16-19）

所以，基督徒不会把身体的死亡看得太重，不会在丧礼上大肆铺张，在祭祀中下足功夫，也不会深刻的绝望与过度的哀伤。大卫惋惜约拿单的出师未捷身先死，但並非悲痛到不能自拔的地步。大卫还经历过丧失爱子之痛。为了救这个孩子，他曾经进入內室，七天七夜不吃，不见任何人，躺倒在地上，向神祈求，可最终孩子还是死了。这时候，大卫就从地上起来，沐浴，抹膏，換了衣裳，进耶和华的殿敬拜，然后回宮，吩咐人摆饭，他便吃了。

臣仆问他说：“你所行的是什么意思？孩子活着的时候，你禁食哭泣；孩子死了，你倒起来吃饭。”大卫说：“孩子还活着，我禁食哭泣，因为我想，或者耶和华怜恤我，使孩子不死，也未可知。孩子死了我何必禁食？我岂能使他返回呢？我必往他那里去，他卻不能回我这里来。”（撒母耳记下12:21-23）

　　著名改革宗释经家马太．亨利（Matthew Henry, 1662-1714）评论说：

“对於孩子的夭折，敬虔的父母可以有很大的盼望，因为那些孩子的灵魂正在另一个世界里享受安息。这个应许是给我们，也是给我们下一代的。这应许是给门戶沒有设栏的人，正如婴孩的一样。”

我们可以有信心，那些死的时候还未到达负责任年龄的小孩子，都去到天堂，因为耶稣说：

“因为在天国的，正是这样的人。”（马太福音19:14）

　　大卫对神的审判的反应，明显地反映出他对神的性情有深入的认识。孩子未死，他祷告，因他知道耶和华是有怜悯的神；孩子死后，他敬拜神，因他知道耶和华是公义的神。他忘记已经发生的事，接受神的管教，並前瞻未来。他沒有沮丧，因为他知道神仍然祝福他。这是对待亲人去世的正确态度。
　　大卫沒有继续活在罪中，他回转归向神，神就赦免了他，使他重新生活。不久，大卫与拔示巴又生了另一个儿子，叫所罗门，就是那命定要继承父亲王位的。透过先知拿单，神给这个孩子多一个名字，叫耶底底亚（耶和华所爱的），叫他记念神的恩典。当我们认罪悔改，回转归向神，领受祂赦罪之恩，祂就赐我们新的开始。（下期续）