论语析读（十）
论语与圣经的交友之道
子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”（学而1.8）
注释：
重：庄重。
威：威严，有威仪。
“有威而可畏，谓之威。”（左传．襄公三十一年）
固：此句有两解。一解“固”作“坚固”解，则此句与前一句联在一起，即说君子不庄重，则举止既无威仪，学习也不会坚固，牢固。
“言君子不重，非唯无威，而学业亦不能坚固也。故孔后注云：‘言人不敢重。既无威，学又不能坚固。识其义理也。’”（皇侃．论语集解义疏）
另一解释“固”义为“蔽”，或“固陋”，则是将此节五句都视为並列指五事，“学则不固”意为学习则能不蔽，不固陋。
“重，厚重。威，威严。固，坚固也。轻乎外者，必不能坚乎內，故不厚重则无威严，而所学亦不坚固也。”（朱熹．论语集注）
主忠信：以忠信为主。
“人不忠信，则事皆无实，为恶则易，为善则难，故学者必以是为主焉。程子曰：‘人道惟在忠信，不诚则无物，且出入无时，莫知其乡者，人心也。若无忠信，岂复有物乎？’”（朱熹．论语集注）
无：通“毋”，不要。友，以之为友。另一解，“无”作“沒有”解，则“友”为名词。第一种解释符合整节的语气些。
“程子曰：‘学问之道无他也，知其不善，则速改以从善而已。’程子曰：‘君子自修之道当如是也。’游氏曰：‘君子之道，以威重为质，而学以成之。学之道，必以忠信为主，而以胜己者辅之。然或吝於改过，则终无以入德，而贤者亦未必乐告以善道，故以过勿惮改终焉。’”（朱熹．论语集注）
“君子之容舒迟，见所尊者齐遬。足容重，手容恭，目容端，口容止，声容靜，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸，燕居告溫溫。”（礼记．玉藻）
“先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不正，无文不行。”（礼记．礼器）
楚庄王曰：“仲虺有言，不穀说之。曰：‘诸侯之德，能自为取师者王，能自取友者存，其所择而莫如己者亡。’”（呂氏春秋．骄恣）
“譬之若登山，登山者，处已高矣，左右视，尚巍巍焉山在其上。贤者之所与处，有似於此。身已贤矣，行已高矣，左右视，尚尽贤於己。故周公旦曰：‘不如吾者，吾不与处，累我者也；与我齐者，吾不与处，无益我者也。’惟贤者必与贤於己者处。”（呂氏春秋．观世）
对读：
“铁磨铁，磨出刃来；朋友相感，（原文作磨朋友的脸）也是如此。“（箴言27:17）
“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。人为朋友舍命，人的爱心沒有比这个大的。你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。”（约翰福音15:12-14）
解析：
论语中这段是讲君子为人的五个方面。君子不庄重，就沒有威严；学习就不能坚固；君子行事以忠信为主，不与不如自己的人交友；有了过失，则不怕改正。其中所说的四个方面，都沒有太大的疑义，有爭议的是交友这一方面，且有集中在对“如”字解释上。最通常的解释，就是对把“如”解释为“胜”，即说不要与不如自己的人交友。这在经典中有许多佐证：
“周公旦曰：‘不如吾者，吾不与处，累我者也；与我齐者，吾不与处，无益我者也。’惟贤者必与贤於己者处。贤者之可得与处也，礼之也。”（呂氏春秋．观世）
“小人恥其面之不及子都也，君子恥其行之不如尧舜也，故小人尚明鉴，君子尚至言。至言也，非贤友则无取之，故君子必求贤友也。”（中论．贵验）
“南假子曰：‘夫高比，所以广德也，下比，所以狭行也；比於善者，自进之阶，比於恶者，自退之原也，且诗不云乎！’”（韩诗外传．卷七）
但后来皇侃．论语集解义疏中提出了一个疑问：
“若人皆慕胜己者为友，则胜己者岂友我耶？”
几百年后，苏东坡也提出了同样的问题：
“世之陋者乐以不己若者为友，则自足而日损，故以此戒之。如必胜己者而后友，则胜己者亦不与吾友矣。”
这一提问的确有道理，如果将“无友不如己者”的原则坚持到底，就会无限后退，到最后沒有人可以成为朋友。中论似乎早已预见到后人会提出这一问题，它作了一个辩护：
诗曰：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。”言朋友之义务，在切直以升於善道者也。故君子不友不如己者，非羞彼而大我也，不如己者须己而植者也。然则扶人不暇，将谁相我哉？吾之偾也亦无日矣。故偾则纵多，友邪则己僻也。是以君子慎取友也。（中论．贵验）
这种辩护有道理，但对问题的解決沒有太大帮助。后来，有不少学者又在“如”字的解释上造文章，将“如”解释为“似”，“相似”。这样，这句话的意思就成了不要交与自己不相似的人为友，就是说交友要交志同道合的人，就是说“道不同，不相为谋”的意思。郭店楚简．缁衣中的一段话也支持这种理解：
子曰：“唯君子能好其匹，小人岂能好其匹？故君子之友也有向，其恶有方。此以迩者不惑，而远者不疑。诗云：‘君子好逑’。”（郭店楚简．缁衣）
意思就是：只有君子才会喜爱与自己志同道合的人相处，小人则不可能，因为小人是因利相交，而非以道相和。君子交友是有一定指向的，而他们厌恶什么也是有原因的。这样的话，与君子熟悉的人就不会迷惑，而对君子不太熟悉的人也不会有什么怀疑。诗经中说：君子有很好的朋友。这样一来，矛盾似乎得到了一丝缓解，但其实仍然沒有得到有效的解決，就是说：不管是第一种解释还是第二种解释，就是说不管是胜过自己还是与自己相似，都不能夠完全解決苏东坡所提出的问题，因为第二种解释只是比第一种解释的范围稍微扩大了一点而言，与相似自己的人当然要比胜过自己的人多得多，但世界上总还有与自己不相似的人，那拿他们怎么办？杨树达先生明白这一点，所以他说了几句公道话，也可以说打了个圆场：
“友谓求结纳交也，纳交於胜己者，则可以进德辅仁。不如己之人而求与之交，无谓也。至不如我者以我为胜彼而求与我为交，则义不得拒也。”（论语疏证）
在此，我想结合论语中的另一句名言来试着解一解。
子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”（述而7.22）
这句话的意思其实就是：每个人身上都有好的东西，每个人身上都有值得我学习的地方，即使他在整体上不如我，即使我在许多方面比他強。在此，不仅每个人都可以成为我的朋友，而且每个人都可以成为我的老师。宋．赵善璙在自警篇．卷二中也说：
“见己之过者，视天下皆胜己也；见人之过者，视天下皆不如己也；此智愚所以分与？”
聪明的人总是谦逊自处，转益多师；愚拙的人则往往因一叶之障而不见泰山。我觉得这是孔子讲交友之道的另一个方面，当然，也可以说另一个层次。“无友不如己者”是对於莫逆之交而言，对於志同道合者而言。这是自己自觉地主动地想结交的朋友，可以通过他们砥砺自己，提升自己。“必有我师焉”意义上的朋友可以说是泛泛之交，或者说並非自己有意识地通过自己努力结交的朋友，他们更多地是与你不期而遇，但你处理好了与他们的关系，也会获益匪浅。这两个方面，两个层次结合起来就全了，也就通了。论语中还有一段文字可以作为佐证：
子夏之门人，问交於子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’子张曰：‘異乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。’我之大贤与，於人何所不容。我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也！”（子张19.3）
这里说，君子尊敬贤者而包容大众，讚扬好人好事而怜悯，同情那些能力不足的人。我如果是贤人，对於人就沒有什么不能包容的；我要不是贤人，那也是別人拒绝我，而我为什么要拒绝別人呢？总的意思就是：孔子主张对一般的朋友或者对所有的人要包容，要有同情心，但要注意不要受坏的感染与影响，而要尽量去发现和学习每一个人身上的优点。同时，还要尽量与在多方面胜过自己长於自己的人结为挚友，以他们为学习的榜样，努力追攀。这样，才会使自己生命长进。的确，人生在世，会遇到各种不同的情況，会与各种不同的人打交道。一方面应该学会适应环境，与人为善，使人受惠；另一方面也要独具慧眼，能夠甄別，得良师益友。还有，就是在不同时期，对这两种朋友要有不同的偏重。自己还在成长中的时候，即自己还沒有定见，不夠成熟的时候，最好多交比自己強的朋友，能激励自己向善的朋友。这样，自己会受到好的影响。荀子说：
“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。”（荀子．劝学）
俗话也说：“近朱者赤，近墨者黑。”等到自己比较成熟，有自己的主见，能夠影响人而不太受人影响的时候，就不妨多交一些朋友，不如自己的也沒关系。明末来华的传教士利玛窦（Matteo Ricci, 1552-1610）在著作交友论中所说的一段话可说总结了这两方面：
“交友之旨无他，在彼善长於我，则我效习之；我善长於彼，则我教化之。是学而即教，教而即学，两者互资矣。如彼善不足以效习，彼不善不可以变动，何殊尽日相与遊谑而徒费阴影乎哉。（无益之友，乃偷时之盜。偷时之损，甚於偷财。财可复积，时则否。）”（註）
关於交友之道，圣经箴言中许多说法与论语相同或相近。箴言27:17这一句相当於“无友不如己者”的一种形象说明。情趣相投，志同道合的朋友在一起，就像铁磨铁一样，越磨越快，对彼此都十分有益。这就是所谓互相砥砺，共同提高。箴言也讲到交友不慎的坏处和良师益友所带来的好处：
“滥交朋友的，自取败坏；但有一朋友，比弟兄更亲密。”（箴言18:24）
“与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损。”（箴言13:20）
箴言还具体指出了哪种人可交，哪种人不可交，如好吃懒做的人：
“我儿，你当听，当存智慧，好在正道上引导你的心。好饮酒的，好吃肉的，不要与他们来往。因为好酒贪食的，必致贫穷；好睡觉的，必穿破烂衣服。”（箴言23:19-21）
“谨守律法的是智慧之子；与贪食人作伴的，卻羞辱其父。”（箴言28:7）
恶心恶眼人：
“不要吃恶眼人的饭，也不要贪他的美味；因为他心怎样思量，他为人就是怎样；他虽对你说，请吃，请喝，他的心卻与你相背。你所吃的那点食物，必吐出来；你所说的甘美言语，也必落空。”（箴言23:6-8）
“你不要嫉妒恶人，也不要起意与他们相处。”（箴言24:1）
不能保守秘密的人：
“往来传舌的，洩漏密事；大张嘴的不可与他结交。”（箴言20:19）
生气易怒的人：
“好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往；恐怕你效法他的行为，自己就陷在网罗里。”（箴言22:24-25）
不忠诚的人：
“患难时倚靠不忠诚的人，好像破坏的牙，错骨缝的腳。”（箴言25:19）
反复无常的人：
“我儿，你要敬畏耶和华与君王；不要与反复无常的人结交；因为他们的災难，必忽然而起；耶和华与君王所施行的毀灭，谁能知道呢？”（箴言24:21-22）
当然，人最知心的朋友就是耶稣基督。只要你愿意並亲近祂，在你人生的每一级台阶，每一个小站，祂的手都会拉着你，把你带在祂身边。告诉你当走的路，不会滑向死亡线。祂的爱永不止息，永不改变。
“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。人为朋友舍命，人的爱心沒有比这个大的。你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。”（约翰福音15:12-14）
以往，先知和门徒都称自己为神的仆人，即Doulos。其实，Doulos这个词更准确的翻译应该是奴隶，中文译为仆人是为了避免过於刺眼。不过，作神的仆人並不是可恥的职分，而是最高的荣誉。摩西，约书亚，大卫等都自称是神的仆人，保罗在许多封书信中都用“神的仆人”来称呼自己。他们都是以作神的仆人为荣的。在这里，耶稣赐给门徒一个更崇高的身分，不再是仆人，而是朋友。基督赐给我们与神亲密交往的特权，这是基督降世以前甚至连那些最伟大的人也未曾有过的。
当然，神称人为朋友也有其来历。旧约时代，亚伯拉罕与神的关系就非常亲密，神行什么事情都不瞒着他，有时候都与之商量，如神要毀灭所多玛与蛾摩拉，都事先告诉亚伯拉罕並允许他在自己面前为这两座城多次求情；可见，神把亚伯拉罕看作自己的朋友，在以赛亚书41:8中也这样称呼他：
“惟你以色列我的仆人，雅各我所拣选的，我朋友亚伯拉罕的后裔。”
有这样一个传说：在罗马皇帝或东方君王的宮廷里都有一批经过特別挑选出来的人，叫作君王之友或皇帝之友。这些人在任何时间都可接近君王，甚至在黎明之际也能走进帝王之臥室。君王在接见文武百官和政要之前，先与这些朋友谈论。因此，君王之友乃是最亲近帝王的人。
耶稣称我们为他的朋友和神的朋友，实在是极其特殊的赏赐。換句话说，我们不必再远远地渴望见到神；不像仆人无权走到主人的面前；我们也不像观众当中的一个，只能趁君王经过时对他作惊鸿一瞥。耶稣赐给我们与神自由亲密交往的特权，因此，神不再是遙远的陌生人，而是我们的密友了。（下期续）
註：中国宗教历史文献集成编纂委员会编纂：东传福音，合肥：黃山书社，2005年，第二冊第215页。
