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“比”的生命哲学

湮瀅

 

  关於“比”这个字,在中文中有一些不同解释,最常见的如诗三百篇中赋,比,兴之“比”;宋学者朱熹在诗集传中的解释:

“比者,以彼物比此物也。”

杨六郎在“坐宮殿”中所唱的:“我好比笼中鸟,有翅难展…”为大家耳熟能详者;耶稣在祂的传道生涯中常常用比喻,使人更能了解所传之道的真义。
  另一种比是比较的比,最为人们常用,“比”字为两个人比肩而坐,相距最近,是人与人相比,在兄弟,朋友,同僚,同学之间最易引起攀比,这种比最能引发人的嫉忌,而生出事端。圣经中最早之“比”,便发生在亲兄弟之间,兄弟二人皆向上帝献祭,弟弟亚伯的祭,获神喜悅,哥哥该隐的祭,卻未获神悅纳,该隐不自检讨自己的祭何以未获神悅纳,嫉妒便油然而生,随之引发杀机,他竟亲手杀了亚伯,成人类史上的第一宗谋杀案(创世记4:1-8),也是兄弟阋牆的开始。人因嫉妒而兴仇杀,在人间不胜计数,由个人到国家,民族,展延成为今日举世之恐怖活动,皆由一个“比”字引起。


该隐因杀了弟弟亚伯而躲避神
The Death of Abel, c.1550
by Michiel Coxcie, 1499–1592

  在基督宣讲的比喻中,有一个“按才干受责任”的故事,说明人的才能皆出自天赋,人都应各自珍惜,並在各自的地位上献上应有的努力,不可自怨自艾与自暴自棄(马太福音25:14-30)。比喻中的三种不同才干(五千,二千与一千)为神组成人间社会的基本形态,即人之上智,中庸与下愚,亦即“孙文学说”中的先知先觉,后知后觉与不知不觉。这第三种一千两银子的领受者,若能尽其一己之能(赚到另外的一千),必能与上智与中庸者同得奖赏。故人所领受的才能虽有異,但基本的恩典卻相同。且人的才能虽異,但人个別的努力,並未限制;如孔子所讲的:

“人一能之己百之,人十能之己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必強。”(中庸.二十二)

人如能在已有才能上努力不懈,才能便可升级,但如自暴自棄,便只有被“丟在外面黑暗里,在那里必要哀哭切齿了。”
  有两个人或多人在一起的时候,最容易互相较量;要比大小,比优劣;嫉妒与杀戮於焉而起。几乎举世之人,都会对犹太人的得天独厚,而心生嫉忌,不知何以神会独对犹人垂青;近代重要的科学家几乎都为犹太人;犹太人善於经商,所到之处白手立业,所以由古至今,许多国家都排犹,最明显者则为近代德国之纳粹暴行,将数百万犹太人赶入集中营,先毒毙后焚烧,惨绝人寰。皆起於一个“比”字,但人们只比犹太人得天独厚的优点,卻不想比犹太人的遭遇;犹太人流浪世界各处数千年,到处遭迫害;生为犹太人之基督更为人类的罪孽钉上十架,所以犹太人常说,假如你们愿意,犹太人愿以天纵之才,換取你们的安逸生活,你们愿意吗?这就是人要比优,卻不要比苦,正是人性中的弱点。其实,神要拣选差遣一个民族,叫祂去执行一个艰鉅的救世任务,便必须先赐给他们执行事工的能力;否则,便难以实现,所以神赐予祂的选民特殊的才智是十分重要且公平的,因他们所背负的是神救世的永恆计划,是一般人无可望其项背的。
  连主的门徒十几个人在一起,都要比谁为大(路加福音22:24-30),任何一个团体中,都要论尊卑,比大小,连主的门徒也无例外;但主卻借门徒的爭大,给了他们一个机会教育,教导他们:

“你们里头为大的,倒要像年幼的;为首的,倒要像服事人的。”

基督这说法便推翻了人好大,与比大的病态心理,也是近代的民主初阶,领袖为众人的仆人,而非主人,彻底消弭並推翻了千古以来人只想比大的心态。
  基督在山上宝训中,也将以往人想像的福与苦,彻底推翻,人以为福者其实皆为苦(罪),基督的八福(八苦)才为真正的天国之福(马太福音5:1-12)。这才叫“不比不知道,比了吓一跳”的基督徒正确之“比”的人生哲学。

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2019.12

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