论语析读（六）
“吾日三省吾身”与“唯独得罪了你”
曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（学而1.4）
注释：
曾子：孔子学生，名参，字子舆，比孔子小四十六岁，为孔子晚年弟子。
三省：三，指多；省，音xǐng，省察。三省：多次，反复省思。另一解，从三方面省察自己。两种解释也可以结合起来，每天多次从三方面省察自己。
信：
“信，诚也。从人，从言。”（说文解字．言部）
“信，申也。言以相申束，使不相违也。”（释名．释言语）
“子夏曰：‘…与朋友交，言而有信。’”（论语．学而1.7）
传：有两种解释。一指师所传授於己者；一指己所传授於他人者。
“传，谓受之於师。”（朱熹．论语集注）
取前一义；
“凡有所传述，皆必先习，后乃可传，岂可不经先习而妄传之乎？曾子言：‘我一日之中，每三过自视，況复凡人，可不为此三事乎？’”（皇侃．论语集解义疏）
“何曰：‘传不习乎，言凡所传之事，得无素不讲习而传之乎？’”（何晏．论语集解）
“曾子三省，皆指施於人者而言，传亦我传於人。传而不习，则是以未尝躬试之事而误后学，其害尤甚於不忠不信也。”（郭翼．雪履斋笔记）
“己所素习，用以传人，方不妄传，致误学者，所谓‘溫故而知新，可以为师’也。”（焦循．论语补疏）
都持后一种解释。
“尽己之谓忠。以实之谓信。传，谓受之於师。习，谓熟之於己。曾子以此三者日省其身，有则改之，无则加勉，其自治诚切如此，可谓得为学之本矣。而三者之序，则又以忠信为传习之本也。”（朱熹．论语集注）
“第一章言学以合群，然合群之道必在仁，而久积爭杀不能达仁，则当明孝弟以先之，孝弟者人群之本也；久积作伪不能致仁，则当主忠信以变之，忠信者人心之本也。此孔子之道，而有子，曾子传之。论语特以孝弟忠信继学与仁，此其开宗明义者也。忠信者，诚也。人道之有忠信，如穀之有种，如水之有源。苟无忠信之心，如剪采为花，非不美观，究无真采；如堰水为陂，非不汪洋，应时枯竭。故一切治教，皆以忠信为基，有忠信乃有治教，无忠信则治教立亡矣。一人忠信之至，则可感天人贯金石，虽大同之世亦不过讲信修睦，人人忠信而已。故人道始於忠信，亦终於忠信。”（康有为．论语注）
“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”（荀子．劝学）
“樊迟问仁，子曰：‘居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可棄也。’”（论语．子路13.19）
“曾子曰：‘君子攻其恶，求其过，彊其所不能，去私欲，从事於义，可谓学矣。君子爱日以学，及时以行，难者弗辟，易者弗从，－唯义所在。日旦就业，夕而自省思，以歿其身，亦可谓守业矣。…君子既学之，患其不博也；既博之，患其不习也；既习之，患其无知也；既知之，患其不能行也；既能行之，贵其能让也。君子之学，致此五者而已矣。’”（大戴礼记．曾子立事）
“士朝受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过无憾，而后即安。”（国语．鲁语下）
对读：
“（大卫的诗。）耶和华阿，我的心仰望你。我的神阿，我素来倚靠你；求你不要叫我羞愧；不要叫我的仇敌向我夸胜。凡等候你的必不羞愧；惟有那无故行奸诈的，必要羞愧。耶和华阿，求你将你的道指示我，将你的路教训我。求你以你的真理引导我，教训我；因为你是救我的神；我终日等候你。”（诗篇25:1-5）
“ 神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求你将我的罪孽洗除淨尽，並洁除我的罪。因为我知道我的过犯；我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义；判断我的时候，显为清正。我是在罪孽里生的；在我母亲怀胎的时候，就有了罪。你所喜爱的，是內里诚实；你在我隐密处，必使我得智慧。求你用牛膝草洁淨我，我就干淨；求你洗涤我，我就比雪更白。求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头，可以踊跃。求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。神阿，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。不要丟棄我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。”（诗篇51:1-11）
解析：
人要不断省察自己，说明人是容易犯错的。这也表明儒家对人性的警惕。曾子的省察是面对自己，面对自己的心或良心。“为人谋”及“与朋友交”都是指与现在的人打交道，贵在忠与信，参阅学而1.8：
“子曰：‘君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。’”
这一节的重点还是讲忠信，是从正面说，学而1.3反对巧伪，是从反面讲。人能夠面对自己的良心，已经很不错了，但良心並不是绝对可靠的。人的心多少会偏袒自己或者自己所亲近与喜欢的，不可能完全做到一碗水端平。所以，人还要借助於传统。“传不习乎”就是指对传统的态度，与传统的关系。国语．鲁语下：
“士朝受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过无憾，而后即安。”
儒家強调对传统的继承，孔子说自己是“述而不作”。另一层含义是：对於所要传授给弟子的东西，自己是否好好溫习了，真正实践了。以己之昏昏，使人昭昭，这是不大可能的。自己做不到的事情，让別人去做，也是违心，強人所难。当然，不管是继承传统，还是教授传统，如果此传统只是人的传统，也还是不牢靠的。
基督教也是讲传统的，特別是天主教与东正教，他们把前七次大公会议決议通过的信经与教义视为与圣经等同重要，新教比较注重圣经，视圣经为唯一信仰权威，但对圣经的认识与理解，也是有一个传承与传统。美国的华裔神学家陈佐人教授说过一句很精彩的话：
“The good tradition under the guidance of God is the living faith of the dead. Those bad and unbiblical tradition is the dead faith of the living.”
（合乎圣经的好传统，是死人的活信仰；不合乎圣经的坏传统，是活人的死信仰。）
唐崇荣牧师也认为，传统中最重要的有两点：
“第一，神所引导的；第二，合乎圣经的。凡是圣灵引导而合乎圣经的传统，一定要持守，而且要再传下去。相反的，如果不是上帝引导的，又是违背圣经的，不论它有多大的历史价值，我们都应当丟掉，因为那会使教会进到危机的阶段里。”
圣经中的人物不仅要面对自己的良心，而且面对神，这是更为重要的。人要在神面前省察自己的过犯，承认与悔改自己的罪。因为神就像一面洁白无瑕，晶莹透亮的镜子，人可以完全地照见自己，包括优点与缺欠，长处与短处，甚至细微隐祕的东西也一无遮栏，统统显露。
“ 神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。”
当大卫向神发出如此呼喊时，神对他变得如此真实，罪也一样历历在目。他认识到自己惟独得罪了神。人的一切罪是从违背神开始的，最终结果是得罪了神。他要在神面前承认自己一切的罪。承认自己实在破坏了约！从而失去与神真实的相交。他现在是在立约的界限以外，他基本的罪是轻蔑神的慈爱，转身不顺从神给他的生命引导。
大卫也向神祈求，求神赦免自己的过犯罪孽，求神重新给自己正直的灵，也求神来引导前面的路。大卫坚信：
“谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。”（诗篇25:12）
可见，圣经中人物反省的方向与面对的对象与儒家有所不同。（下期续）
