论语析读（三）

“人不知而不慍”讲的是人与神的关系

石衡潭

 

“人不知而不慍，不亦君子乎。”（学而1.1）

注释：

　　慍：怨恨，生气。

对读：

“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能切入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。並且被造的，沒有一样在祂面前不显然的；原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”（希伯来书4:12-13）
“我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了；从今以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。”（提摩太后书4:6-8）

解析：

　　这一句讲的是人与神的关系。虽然字面上並沒有出现神，但在意思中暗含着。为什么能夠做到人不知而不慍，这不止与人相关，最终与神相关。

“子曰：‘不怨天，不尤人；下学而上达。知我者，其天乎！’”（宪问14.35）

就是说，人不知道我，不了解我，甚至误解我，但这都不要紧，因为神知道我，他了解我的所有心思意念。值得注意的是：孔子所说的天，相当於今天基督徒所说的独一神，而他提到的神，则指诸神，就是各种偶像。

“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”（季氏16.8）

畏天命，相当於敬畏神的诫命与旨意；畏大人，相当於顺服在上掌权者；畏圣人之言，相当於敬畏先知的话语。

“圣，通也。从耳呈声。”（説文解字．卷十三．耳部）
“听信之谓圣。”（管子．四时）

从“圣”字字形看，甲骨文，像一个长着大耳朵的人在张口说话，金文将“人”写成“壬”。汉王符在潛夫论中说：

“夫圣人为天口，贤者为圣译。是故圣人之言，天之心也。贤者之所说，圣人之意也。”（考绩，註一）
“先圣之智，心达神明，性直道德，又造经典以遗后人。”（讚学，註二）

可见，圣人应该是上听天命下传人间的这样一个角色，与旧约中的先知相似。孔子说的是畏圣人之言，而不是畏圣人本身，也说明了这一点。明末传教士白晉（Joachim Bouvet, 1656-1730）引直解：

“三畏虽有三事，总之只是敬天而已。”（古今敬天鉴．下卷）

　　人不知而不慍，也是孟子所追求的境界。孟子．尽心上：

孟子谓宋句践曰：“子好遊乎？吾语子遊。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”
曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”
曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加於民；不得志，脩身见於世。穷则独善其身，达则兼善天下。”

但孟子更多着眼於人的世界，而不是像孔子那样仰望天空。

子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，恥也；邦无道，富且贵焉，恥也。”（泰伯8.13）

朱熹论语集注对此解释得很好：

“不笃信，则不能好学；然笃信而不好学，则所信或非其正。不守死，则不能以善其道；然守死而不足以善其道，则亦徒死而已。盖守死者笃信之效，善道者好学之功。”

孔子所说的“笃信好学，守死善道。”也相当於保罗所说的“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”只是孔子尚不清楚道究竟是什么，而保罗亲眼看见过这道，就是道成肉身的耶稣基督。祂就是道路，真理与生命。故保罗具有坚定的信心，勇往直前，不像孔子那样是知其不可而为之，带有几分无奈与苍涼。（下期续）

（註一）彭铎潛夫论签校正，中华书局，2010，第72页。
（註二）彭铎潛夫论签校正，中华书局，2010，第13页。