成大器者之八律
一个人要成为社会之大器者（有用之人），必须做到八律（八条标准），成大器並不是要当官，掌权，财富。而是在人的思维，修养，品质，心灵上有很高的境界。在社会上做个有用的人，即：
1. 遇诈之事，宽容不言：察觉出来別人对你的狡诈之处，有宽容的心，不愤发在言语上。
2. 受侮之情，沉靜不怒：受到別人侮辱的情形，沉着不发怒，脸色毫不改变。
3. 知人有过，饶恕於人：观察到別人有错误，饶恕他人不宣扬。
4. 帮助於人，不求回报：给別人以帮助，恩惠，乐善好施而从不记在心中，这是爱的表现。
5. 滴水之恩，铭记毋忘：受到別人的恩惠，要永远记在心里，要涌泉相报。
6. 识人之才，授之予权：认识到一个人的才能，就大胆让他去做可以做的事，就让他拥有发挥才能的权利。
7. 知己知彼，有容乃大：善於谋划的人，首先要懂得处理人际关系，再者才是筹划具体的事情，心胸宽广。
8. 神施恩典，崇敬终身：上帝拯救人类，宝血洗尽人类罪恶，我们终生崇拜神。
这八侓谈何容易，真正做到的能有几人？
“不作害羞的事；不求自己的益处；不轻易发怒；不计算人的恶；凡事包容；凡事相信；凡事盼望；凡事忍耐。”（哥林多前书13:5,7）
1. 遇诈之事，宽容不言
在二十一世纪的今天，遇诈之事层出不穷，我们应如何去应对？就是包容。包容是人生最大的智慧，是人生最大的财富，我们人的一辈子是短暂的，在这悠悠岁月中，不能生活在愤恨埋怨中，应沐浴在人生快乐幸福之中。能夠包容別人是人生最大的快乐，最幸福的财富。包容並不是欣赏，也不是包庇別人的过错，而是让他知错必改，这才是包容的目的。圣经中有这样的一段话：
“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。有人強逼你走一里路，你就同他走二里。”（马太福音5:39-41）
我们对人有这样的包容修养，就是世人道德修养的最高境界。真正优雅的人，必定有包容万物，宽待別人的胸怀；真正高贵的人，面对強於己者不卑不亢，面对弱於己者平等视之。
2. 受人之侮，沉靜不怒
受到別人的侮辱，训斥，不动容，尽量做到面不改色心不跳？
“子曰：‘舜其大知也与！舜好问以好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中於民。其斯以为舜乎！’”（礼记．中庸）
孔子说：舜真是具有大智慧啊！他喜欢征询別人的意见，就算是浅近的话，也欢喜省察它的含意。把別人的错误和不好的意见隐藏起来，同时又表扬別人正确的好意见，最后再将众人的意见，所有过与不及之处都加以折衷，取其中道，施行於人民，这就是舜为天下百姓所拥戴，与津津乐道的缘故吧！感受宽容的大爱，才是真正的人生观。爱，在沉靜中永恆。无需奢求，爱不是一种语言，是一种感受，一种心灵交织的火花；无需刻意，爱，不是一种得到，是一种融化，一种心有灵犀的默契；无需承诺。
3. 知人有过，饶恕於人
觉察到別人诡诈，狡诈，有错的话，愤怒不形於言表？受人的教导，教诲，训斥，不动容，尽量做到面不改色心不跳？观察了解到別人的过错，错误，不宣扬，不张扬给他人？因为“我是在罪孽里生的；在我母亲怀胎的时候，就有了罪”（诗篇51:5），我们人生的一切罪都是过。孔子与子贡有这样一段话：
“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施於人。’”（论语．卫灵公第十五）
其意是有人提出：別人得罪我，我要以德报怨吗？孔子反问道：以德报怨，何以报德？孔子的意思是：你饶恕了別人，別人是否饶恕你？孔子的思维与神对“饶恕”的真理相比，是何等庸俗，差之远矣！圣经中说：
“…彼得进前来，对耶稣说，主阿，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢。到七次可以么。耶稣说，我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。”（马太福音18:21-22）
七次，七十个七次。千万別误会，不是搞数字遊戏，而是耶稣基督教诲我们如何饶恕別人。大智者必谦和，大善者必宽容，唯有小智者才咄咄逼人，小善者才斤斤计较，大才朴实无华，小才华而不实。
4. 帮助於人，不求回报
有人说：“我从来不要別人帮助的”，好大的口气！我们生下来的时候，有护士接生，死亡后有人埋葬或火葬，如果沒有人帮助我们，在世上寸步难行。但帮助別人的时候，切莫图回报。给予別人的恩惠不用说出来让人知道，但受到其他人的恩惠心里一定要记住。受人之恩，铭记於心；我们每个人都需要感恩，帮助可大可小，今天我帮助了你，明天別人又帮助了我。例如：家住重庆渝北区两路镇的樊女士一家四人，驾车途中堕进一个鱼塘。附近一位六旬居民胡天贵听到呼救声，跳进冰冷的鱼塘救人。不幸的是，胡天贵在救起二人后瘫倒岸边，留下一句“我累，歇一会儿”后，再也沒醒来…日前，四十七岁河南人贺先生途经上海浦三路新浦路时，救起一个落水的十岁男孩，因水深五米，他差点搭上性命。家长闻讯赶到立即抱小孩离开，“他朝我看了看，一句话沒说就离开了”，贺先生搖搖头说。这就是人性，在社会上屡见不鲜。一个人的成就，不是以金钱衡量，而是一生中，你善待过多少人，有多少人怀念你。生意人的帐簿，记录收入与支出，两数相減，便是盈利。人生的帐簿，记录爱与被爱，两数相加，就是成就。
5. 滴水之恩，涌泉相报
无论別人给予我们多少，我们都要把滴水之恩，当涌泉相报。
“我凡事给你们作榜样，叫你们知道，应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说，施比受更为有福。”（使徒行传20:35）
滴水之恩，当涌泉相报；我们受了，就应以德报恩。现在的学校都进行感恩教育，这首先是一种美德，应该颂扬…內心铭记別人对自己的好，这样你会感觉到自己的幸福，生活的美好，从而更积极的去投入，教育人要感恩。论到“受人滴水之恩，当以涌泉相报”这方面的经典例子莫过於明·冯梦龙醒世恆言卷十九，“衔环结草”的典故。释义－结草：把草结成绳子，搭救恩人；衔环：嘴里衔着玉环。旧时比喻感恩报德，至死不忘。其意是：讲一个士大夫将其父的爱妾另行嫁人，不使殉葬，爱妾已死去的父亲为替女儿报恩，将地上野草缠成乱结，绊倒恩人的敌手而取胜；后者讲一有个儿童挽救了一只受困黃雀的性命，黃雀衔来白环四枚，声言此环可保恩人世代子子洁白，身居高位。后将二典故合成一句，比喻受人恩惠，定当厚报，生死不渝。也说“衔环结草”，不要漠视自己的能量，也不要小看生活中的一点一滴，心态平靜下来，用一种平和的心态去想问题，做事情，及时清扫自己的心灵，施比受更为有福。
6. 识人之才，授之予权
认识到一个人的才能，就让他去做可以做的事，就让他拥有使用才能的权利，知人善任嘛。例：刘邦能夠打败项羽，以少胜多，绝非偶然，原因当然很多，但最重要的是在人才的问题上。历代刘邦是完胜，项羽是惨败。先来看刘邦。有一次在军营里，有两位年轻女子正在为刘邦洗腳，忽然有军士来报，说营门外有一儒士顽顽求见。刘邦说，现在是战爭年代，不见知识分子，便要军士将其赶走。结果那个儒生自己跑进来了，指着刘邦说：“有你这样对待长者的吗？”刘邦很不以为然地冒了句：“天下是靠嘴得来的吗？”而那儒生反问了一句：“天下是靠马治出来的吗？”刘邦一听，马上顿悟，腳也不洗了，就光着腳对那位儒士以礼相待。而这位儒士便是鼎鼎有名的高阳狂生郦食其，秦朝陈留县高阳乡（今河南开封杞县西南）人。人少年时就嗜好饮酒，常混跡於酒肆中，自称为高阳酒徒。郦食其投奔刘邦时，已经年过六旬，堪称是“书生老去，机会方来”。他献策攻下陈留，使沛公的西征军获得许多粮草和辎重物资，解除了后顾之忧。在楚汉两军相峙苦战难解难分情势被动的局面下，他建议汉王夺取荥阳，佔据敖仓，获得巩固的据点和粮食补给，为日后逆转形势反败为胜奠定了基础。
而在对待韩信的问题上，当时韩信带兵左攻右打，功劳极大，有些人怕韩信造反，便建议刘邦除掉韩信。而刘邦沒有採纳，还将韩信封为诸侯。这下，韩信自然也只会死心踏地为之卖命了。可见，在这场人才战上，刘邦採取的战术是礼贤下士，广纳贤才，知错能改。不一定做得好，但改得快，这是其一大特色。
7. 知己知彼，有容乃大
坊间有俗语：“善谋者，谋人在前，谋事在后”，从此句中可以知道“谋”有分谋事与谋人。此句的意思是说：善於谋划的人，首先要懂得处理人际关系，再者才是筹划具体的事情。古人讲究天．地．人和一，因为做事情的是人，当然谋事前先谋人才是上善之举。所以，“善於谋人”如果只按字面解释成“善於谋划的人”，恐与原意有出入。应解释为“懂得如何与人打交道处理人际关系，能容天下事情的话自然胸怀宽广气度不凡”，即知己知彼，前句对己，后句对人。但讲的其实都是处世为人的态度。知己知彼，百战不殆，善於谋人，百战百胜。但“人无完人”，学会包容的人，也学会了生活；理解包容的人，也理解了什么是快乐。包容是一种心灵的凝聚，人性善良的结晶，人格至善至美的沉淀，道德的昇华，灵魂的淨化。所以懂得包容的人，往往洞察世事，练达人情。
“处事让一步为高，退步即为进步的根本，待人宽一分则福，利人实利己的根基。”（菜根谭）
这是一句名言。
8. 神之圣灵，基督之信仰
欲成大器者，做到以上七条是远远不夠的，必须要有基督的信仰，这是人之根本。我们做任何事情，不是靠我们自己的能力，而是靠神的旨意。靜靜的心里，都有一道最美丽的风景。尽管世事繁杂，心依然，情怀依然；尽管颠簸流离，腳步依然，追求依然；尽管岁月沧桑，世界依然，生命依然。守住最美风景，成为一种风度，宁靜而致远；守住最美风景，成为一种境界，悠然而豁达；守住最美风景，成为一种睿智，淡定而从神而来。人生最可怕的是什么？不是贫穷，饥饿，疾病，災难…而是信仰的缺失！有信仰的人和沒有信仰的人最大的差別：有信仰的人，即使失去了一切，一切还在神掌握之中，生命永远是美好的；沒有信仰的人，即使得到了一切，其实卻从未真正拥有，生命是飘浮不定的。我们相信神，祂“必将生命的道路指示我；在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐”（诗篇16:11）。这就是欲成大器者，得以成为社会中的中流砥柱。
“骄傲来，羞恥也来；谦逊人卻有智慧。正直人的纯正，必引导自己；奸诈人的乖僻，必毀灭自己。”（箴言11:2-3）
