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爱之深 责之严

陆国城

 

  爱之越深,责之越严,这是符合人之真爱的规律,如果只有爱而沒有严格的相互约束,那么这样的爱会使人跌入罪恶的深渊。君不见有很多疼痛的经验教训吗?我们所提倡的爱应该是“爱是恆久忍耐,又有恩慈,爱是不嫉妒,爱是不自夸,不张狂,不作害羞的事,不求自己的益处,不轻易发怒,不计算人的恶,不喜欢不义,只喜欢真理,凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐”(哥林多前书13:4-7),这就是爱的总纲。

  我们谈爱的时候,总是局限於男女之间,子女之间的范畴之內,很少涉及朋友之间,同事之间,事业之间,人与人之间的爱。爱是现实的,也是虛假抽象的,爱,这个字被世界引用至数不清的秽言丑行,甚至一切的罪恶都自觉或不自觉地盜用“爱”的名义,作为犯罪的最美丽的保护伞。当我们谈论爱的时候,我们首先要消除对爱的情感化,因为有这种情感化就把爱等同於感情,那么爱就不可能成为道德行动的圣洁原则。凡有灵魂的人类,爱的性质之区別,不外乎爱之起因,爱之趋向和爱之关系,也就是概括为:“喜爱”,“情爱”,和”仁爱“。无论人际关系中的友爱,恋爱,以及亲子之爱,手足之爱,均属人性之爱。什么才是圣灵之爱?

“因为爱是从上帝来的,凡有爱心的,都是由神而生,並且认识神。沒有爱心的,就不认识神,因为神就是爱。”(约翰壹书4:7-8)

  我们观察一下世界伟人是如何理解爱的真谛:

“爱国主义就是千百年来固定下来对自己的祖国的一种最深厚的感情。”列宁(Vladimir Lenin, 1870-1924)
“苟利国家生死以,岂因祸福趋避之。”林则徐(1785-1850)
“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。”范仲淹(989-1052)
“友谊不是別的,而是一种以善意和爱心去连接世上一切神俗事物的和谐。”西塞罗(Marcus Tullius Cicero, 160AD-43AD)
“仁爱的话,仁爱的诺言,嘴上说起来是容易的,只有在患难的时候,才能看见朋友的真心。”克雷洛夫(Ivan Krylov, 1769-1844)
“作为一个人,对父母要尊敬,对子女要慈爱,对穷亲戚要慷慨,对一切人要有礼貌。”罗素(Bertrand Arthur William Russell, 1872-1970)
“家是世界上唯一隐藏人类缺点与失败的地方,它同时也蘊藏着甜蜜的爱。”萧伯纳(George Bernard Shaw, 1856-1950)

以上种种爱的表现,实质就是人性在人生舞台上的表演而已。

  所以,世界上只有一种爱是不需要回报的,那就是上帝的爱:“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生”(约翰福音3:16)。当耶稣基督钉死在十字架流出宝贵鲜血之际,祂已经完成了对人类爱的奉献。这样的爱,世人是无法测度的。神劝勉我们“你们要彼此相爱,像我爱你们一样,这就是我的命令。人为朋友舍命,人的爱心沒有比这个大的”(约翰福音15:12-13)。我们人世间的爱是显得如此渺小。有多少人愿意“为朋友舍命”?所以世上常存有信,有望,有爱这三样,其中最大的是爱,是超乎世人的爱。

  上帝对我们的爱,是包含着神的律法。我们清楚记得“挪亚方舟”的故事,神严厉责罚了有罪恶的世人,让他们遭到洪水灭顶之災;又以色列民族不信上帝,就遭到两次亡国的教训。圣经中“犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶,耶和华就叫他死了”,“俄南所作的,在耶和华眼中看为恶,耶和华也就叫他死了”(创世记38:7,10)。上帝惩罚恶人,就是爱善人,尤其神的十条诫命,更加深了爱的纯洁和原则。

“因为诫命是灯,法则是光,训诲的责备是生命的道。”(箴言6:23)

  我们的爱不仅仅是有情慾之爱,但情慾的爱是虛幻的,只有神的爱是永恆的。神让我们不仅爱你所爱的人,还要爱你的仇敌,“你们听见有话说,‘当爱你的邻舍,恨你的仇敌。’只是我告诉你们,要爱你们的仇敌”(马太福音5:43-44)。让我们去爱仇敌,非我们世人能夠做到的,所以要有一个真正的,纯洁的,高尚道德的爱,谈何容易。

  我们应当对爱有一个崇高的观念,从“仁者爱山”到“智者爱水”。从“爱祖国,爱人民”的高尚口号,从“见一个”到“爱一个”的庸俗自白,其中对爱的理解,各取所需,南辕北辙。神对爱的定义是“爱人如己”,就像耶稣基督为爱世人钉死在十字架的“爱”。这是爱的心灵最高的境界。

  爱之深,责之严,我们一定要“意念相同,爱心相同,有一样的心思,有一样的意念,使我的喜乐可以满足”(腓立比书2:2)。我们要彻底转变对爱认识的片面性,必须做到“爱人不可虛假,恶要厌恶,善要亲近”(罗马书12:9)。神的爱不是盲目无原则的,祂让人认罪,悔改之后,爱的圣灵才能充满人的灵魂。

“我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱,我怎样爱你们,你们也要怎样相爱,你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。”(约翰福音13:34-35)

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