永生中沒有时间与空间
李白在“春夜宴从弟桃花园序”中说：“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也”，“逆旅”指空间：旅馆，“光阴”就是“时间”。自古以来，人皆以时间为动态，空间为靜态。一年中有春夏秋冬四时八节，皆“时间移动”造成。“岁月不居”，人由幼儿到耆老，乃时间之推移。“空间”，似乎不会移动。所谓“永恆”，意谓无限长久之时间；由千秋万世，到不可计量，都是时间在动，空间靜止。
其实这是一种误解。时间基本不会动，移动的反为空间。时间只是一种概念，因时间根本不存在。存在的只有明与暗所能看见之空间中的事物。所谓的时间，如同文法中的介系词，但不是主词。文法中的时态，也只是一种概念，实际上时间是不存在的。“永恆”，应可说明沒有所谓的时间。
动植物的成长衰亡，是一种自然现象，用时间来说明它的差異，也只是人的一种观念。自古以来我们见到的季节交替，朝代更易，都是空间中的现象，因空间是变动的。时间（概念）並不存在，也不会动。由神创造天地始，只有空间，沒有时间。在创世记第一章中记载的“神创造了天地”（空间），神创造了光与光体（空间），但並未创造“时间”。所谓的“早晨”与“晚上”，“节令”，“日子”与“年岁”，都是一种空间的界限与现象。而“光体”也是空间中的东西。圣经创世记整章中，我们找不到“时间”的字样。时间其实是人拟想出来的一种概念，便於记载历史（空间中的事物）而已。因为人的这种概念久了，便以为有“时间”的存在，並将时代的转移，人的老幼，一律推给时间，让根本不存在的“时间”去负责。
圣经中诗人詠叹“时间”说：“千年如已过的昨日，又如夜间的一更”（诗篇90:4），这不就是将时间概念根本推翻了吗？因为时间由开始便不存在，是人类为记载历史用的（即所谓“系年”），时间只是串起每一页历史书的装钉线，这样才可以一页一页地翻阅。但人只能将历史书往前翻查已发生的事蹟，不能往后因事蹟尚未发生。等到发生后，想翻阅这页历史的人已不在世了。造物主卻不受此限，祂可随意往前翻，往后翻，或同时阅读人类的过去现在与未来，因为写成历史的时间对祂来说，根本不存在。神既不在空间中，也不在时间中，这些都为祂所创造，祂让人在有意无意中将“时间”的奧祕打开了，使原以为自己在“时间”中的人，大吃一惊。
启示录的作者透露了另一个时间的祕密。他描写新天新地中的圣城说：“那城內又不用日月光照，因有神的荣耀光照”（启示录21:23）。这就对了，神在宇宙中创造的光体，末日都已销化烧尽了（彼得后书3:10），世人用以计算时间的发光体不存在了，“时间”还能存在吗？天国是在永恆的状态中，新天新地里根本沒有“时间”留驻的余地。
保罗勉励我们说：“所以，我们不丧胆；外体虽然毀坏，內心卻一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比，永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”（哥林多后书4:16-18）。人到了暮年，“时间”已差不多用光，空间中的躯壳也将毀坏，保罗強调要顾念“所不见”的永恆，而非“所见的”（空间）与“暂时的”（时间）。当这个“所见的”世界（空间）销化时，时间的观念也随之消失，人都进入永恆，当然不会再有所谓的“时间”了。
我们对於时空的认知，基本上认为空间是不动的，其实移动不居的卻为空间而非时间。我由儿时便以为我家的老屋是永恆的标誌，但离乡数十年后，不但我的故居不在了，整座城我都不认识了，都变易了。世上本沒有长存的城邑（希伯来书13:14），我们今天看到的耶路撒冷圣城，坚固美丽的石灰石城牆，你能想像它已经拆毀与重建了数十次的事实吗？最明显的是，犹太人心目中无与伦比的圣殿，也多次被拆毀。今天豎立在圣殿山上的，不是回教的金顶寺吗？事实证明，会变动的是空间中的东西，並不是时间。
启示录记载：“主神说，我是阿拉发，我是俄梅戛，是昔在今在以后永在的全能者。”（启示录1:8）圣经中显示，神视过去现在未来为一，这样便已排除了“时间”观念。人在悔改接受基督为救主的瞬间，已与永生神合而为一，实际上已脫离了“时间”的控制。人肉体的衰亡，只是空间的更易。人彻底摆脫了时空，已进入永恆了。
人只要掙脫，抖落了时空观念，內心便能与永恆相衔接，如同葡萄树的枝子与树接合一样（约翰福音15:5）。已经接受了基督为救主的重生生命，便已进入永恆。因为在新天新地的国度里，既沒有世上的“空间”，也沒有世上的“时间”。爱因斯坦所谓的空间的长，宽，高再加上时间的“四次元空间”，都已在末日的烈火中销化了。
