解毒“达芬奇密码”（六）

耶稣的婚姻与圣杯

黃钟

 

耶稣与妇女

　　耶稣传道的日子，接触到的群众很多，其中妇女为数也不少。其中有几位特殊妇女，圣经都有清楚的记载。
　　其中有撒马利亚的妇人，姓名不详，她与耶稣会面的场所是在雅各井旁，以下就是会面谈话的內容，很值得我们去省思；也可作为向布朗立论的回应。
　　当日，耶稣与门徒路过撒马利亚境的敘加城，当时正值午正，耶稣感到行路困倦，就在雅各井旁坐歇，门徒进城去买食物。正巧有一个妇人出来打水。耶稣就向妇人要水喝，就这样展开了一段珍贵的对话。
　　主与妇人谈话的內容非常重要，谈话的內容，也发人省思；妇人与耶稣的对话，一问一答，谈话触及真理核心，讲到救恩，灵恩，永生，相信接受，敬拜，神的本质等。这些充满真理的启示，涉及救恩原理，基要神学。都是信徒不可或缺的基要信仰。
　　正当谈话进入高峰，门徒买好食物回来，看见耶稣和一个他们不屑往来的撒马利亚妇人谈话，心里是有许多的不满！耶稣执意的不理会门徒的情绪，还继续与妇人谈下去。门徒实在无法再忍耐下去，於是开腔对主说：“夫子，请吃！”何等不礼貌的示意！耶稣说：“我有食物吃，是你们不知道的。”听了这话，门徒感到纳闷，耶稣继续说：“我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工。你们岂不是说‘到收割的时候，还有四个月’吗？我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了！收割的人得工价，积蓄五穀到永生。叫撒种的和收割的一同快乐。俗语说：‘那人撒种，这人收割’，这话可见是真的。我差你们去收你们所沒有劳苦的，別人劳苦，你们享受他们所劳苦的。”（约翰福音4:3-38）
　　耶稣与妇人的一席对话，也破解犹太人的惯例；也教育了门徒思想中的桎梏。说明了福音无疆界；沒有种族，性別，尊卑等隔阂。

　　其次最突出的妇女，就是伯大尼的马大和马利亚，拉撒路的两个姊姊。
　　耶稣到耶路撒冷工作的时候，经常带着门徒到他们的家中作客。在他们的家中也发生过三次不寻常的事件：

　　一．是耶稣和门徒到访，马大忙於接待；马利亚卻坐在耶稣腳前聆听教诲。马大心有不甘，向耶稣发出埋怨。然后，被耶稣一句话说穿了真相而化解，主说：“马大！马大！你为许多的事思虑烦扰；但是，不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”（路加福音10:38-42）到底什么是耶稣所指的“一件”？读经的人是讳莫如深！耶稣这种回应，不含儿女私情，而且是在门徒和马大一家人面前的公开答话，沒有任何需要解码！
　　二．是小弟拉撒路因病去世，耶稣不在邻近，她们托朋友转告耶稣，说：“主啊，你所爱的人病了！”多么感性的祷告？圣经清楚说，“耶稣素来爱马大和她妹子（马利亚）並拉撒路”。这里的“爱”非男女爱情的“爱”；而是他们在耶稣的心中，是一个可爱的家庭。好像我们对一个善解人意，天真活泼又有智慧的人，对他油然生爱。这种“爱”是很客观，很清洁，很率性的“爱”。结果，耶稣等到拉撒路死去，才到伯大尼他们的家中。这时，拉撒路已经死去四天，马大和马利亚心中是有许多委曲，见主的时候，言语间难免有些不满和怨气。最后，耶稣还是令拉撒路从死里复活。借着一个心爱的拉撒路之死，解释了死的定义，叫人明白肉体的“死”，不叫死，乃是“睡了”！（约翰福音11）
　　三．是耶稣即将离世，再次来到伯大尼三姊弟的家。妹妹马利亚不动声色，拿着一瓶“真拿达香膏”来膏耶稣。这个举动，使整场宾主都感到楞住！大家都感到莫名，这是作什么？门徒中起了骚动，有人忍不住的发话说：“何用这样枉费香膏呢？这香膏可以卖三十多两银子賙济穷人。”他们就向那女人生气。
　　耶稣卻说：“由她吧，为什么难为她呢？她在我身上作的是一件美事。因为常有穷人和你们同在，要向他们行善，随时都可以，只是你们不常有我。她所作的，是尽她所能的。她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所作的以为记念！”（马可福音14:3-9）回应上一次耶稣所说“不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的”。是否就是预言她这时所作的这一件“美事”。
　　任何基督徒都知道，耶稣升天之际所吩咐的“大使命”，就是“传福音”，教导人，使人作主的“门徒”。今天传道人的使命就要传福音，使人作主的门徒；但是不要忘记：“也要述说这个女人所作的，以为记念”的叮嘱！

　　耶稣周遊各城各乡传道的时日，同去的有祂十二个门徒之外，“还有被恶鬼所附，被疾病所累，已经治好的几个妇女，內中有称为抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从她身上赶出来。又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，並苏撒拿和好些別的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。”（路加福音8:1-3）
　　这里提到几个妇女，她们经历过耶稣的恩典，由於感恩的心，就用自己的财物供给耶稣和门徒传道的费用。用财物供给耶稣和门徒传道经费，原沒有什么特別。耶稣和门徒各地去宣传天国的福音，当然需要生活费。这些费用肯定会有热心人士奉献，否则也不需要请加略人犹大“拿着钱袋”（等於现在组织里的司库）。这里最突出一点，就是提到这批妇女“用自己的财物供给耶稣和门徒”。这说明一点，妇女在耶稣身上所作的，耶稣沒有不放在心上，沒有忽略不记载。

　　在耶稣钉十字架的俄顷，门徒四散，惟有“从加利利跟着祂来的妇女们，都远远的站着，看这些事”（路加福音23:49）。耶稣的屍体从十字架上取下来的时候，她们还勇敢的跟着去看安放的坟墓。
　　七日的头一日，天还未亮，那些妇女带着香料，要去膏耶稣的身体。这些妇女是抹大拉的马利亚，约亚拿，雅各的母亲马利亚並撒罗米，还有其他的妇女。（路加福音24:1-11；马可福音16:1,9-10）这里又有一批的妇女，首先获得复活的耶稣向她们显现，並叫她们通知门徒。
　　是基督徒一直以来，都追随耶稣的腳蹤，不分种族，尊卑，性別的传福音，教导人。尤其是对女性，从来沒有歧视的意思，特別是现代的教会，女执事，女牧师，女性的神职人员，在许多教会或普世的会议中，女性从来都沒有缺席。
　　就以圣经的记载，也有被提名称讚的女执事，女同工（腓立比书4:2-3；罗马书16:1；哥林多前书16:19）。彼得讲道的时候还引用约珥先知的话说：“在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。”（使徒行传2:18）

耶稣与马利亚

　　抹大拉是一个地方名，因为圣经中有许多女子的名字叫马利亚，所以为了分別起见，都会冠上地名或关系人的名字，以茲识別。新约圣经中共有七个马利亚：
　　主的母亲马利亚（马太福音1:18）
　　革罗罢的妻子马利亚（约翰福音19:25）
　　伯大尼的马利亚（约翰福音12:3-8）
　　那称呼马可的约翰的母亲马利亚（使徒行传12:12）
　　罗马城的马利亚（罗马书16:6）
　　小雅各和约西的母亲马利亚（马可福音15:40）
　　抹大拉的马利亚（马太福音27:56；马可福音15:40；路加福音23:49；约翰福音19:25）

耶稣与抹大拉马利亚及圣杯

　　抹大拉位於加利利海西岸中部，在迦伯农西南约八公里，提比哩亚北四公里。此城建於主前一世纪，当时是一个兴盛的渔港，南北有两条交通大道，曾经一度成为著名城市。耶稣的时代，此城已经沒落，被迦伯农，提比哩亚所代替。福音书中又叫马加丹或大玛努他。（马太福音15:39；马可福音8:10）
　　抹大拉的马利亚是来自这个城市，据说该城於早期建筑公路时，曾挖出一座坟墓，墓碑上刻有抹大拉马利亚之名。早期在意大利建有一座纪念马利亚的纪念堂。七世纪时被毀。十字军时期重建，后来又被毀。现今又在原址建了一座抹大拉马利亚教堂。
　　圣经记载抹大拉马利亚，耶稣曾在她身上赶出七个鬼；她蒙恩之后，与一班妇女用财物供应主和门徒。（路加福音8:1-3）
　　由於新约圣经中有多位名叫马利亚，有人将伯大尼马利亚误为抹大拉马利亚；亦有将在西门家宴中，用香膏抹耶稣腳的妓女，作为抹大拉马利亚。这些张冠李戴的情形，都是沒有必要的臆测，若真是这样，圣经当然会清楚记载，不会留下令人揣测的空间。
　　新约圣经中关於抹大拉马利亚的记载，有以下的经文：

“有好些妇女在那里，远远的观看，她们是从加利利跟随耶稣，来服事祂的。內中有抹大拉的马利亚…”（马太福音27:55-56）
“有抹大拉的马利亚，和那个马利亚在那里，对着坟墓坐着。”（马太福音27:61）
“过了安息日，抹大拉的马利亚，和雅各的母亲马利亚，並撒罗米，买了香膏要去膏耶稣的身体…”（马太福音28:1; 马可福音16:1）
“和祂同去的有十二个门徒，还有被恶鬼所附，被疾病所累，已经治好的几个妇女，內中有称为抹大拉的马利亚，曾有七个鬼从她身上赶出来，…都是用自己的财物供给耶稣和门徒。”（路加福音8:1-3）
“那告诉使徒（主已复活）的，就是抹大拉的马利亚和约亚拿，並雅各的母亲马利亚。”（路加福音24:10）
“站在耶稣十字架旁边的，有祂母亲，与祂母亲的姊妹，並革罗罢的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚。”（约翰福音19:25）
“抹大拉的马利亚就去告诉门徒说：‘我已经看见了主。’她又将主对她说的这话告诉他们。”（约翰福音20:18）

　　综合以上经文，说明抹大拉的马利亚，曾经是一位被七个鬼辖制的女子，与一批加利利下来的妇女，用经济支持耶稣的传道事工，可以说是耶稣传道的伙伴，她跟随耶稣十分勇敢，主钉十字架的时候，她沒有逃避现场；甚至目睹耶稣屍体埋葬安放，主复活的清晨，她第一个到坟墓，预备香膏膏主，是第一个传达耶稣复活的讯息。这些记载，沒有一处明示，暗示，她与耶稣有任何超友谊的关系；沒有描述耶稣与她有什么亲热的举动。布朗引用典外文献腓力福音（Gospel of Philip）中一段记载：
　　救世主的同伴是抹大拉的马利亚。耶稣经常亲吻她，爱她胜过其他门徒。其他的门徒很气恼，表达了他们的不满，他们问耶稣“你为什么爱她胜过爱我们所有的人呢？”
　　另一段文字是引自马利亚福音书（Gospel of Mary）：
　　於是彼得说：“救世主真的背着我们跟一个女人讲话吗？我们需要掉转方向，都听她的吗？祂是不是喜欢她啊？”
　　利未回答：“彼得，你的脾气总是这么暴躁。现在，我发现你正在跟那个女人斗爭，简直把她视作敌人。如果主认为她值得爱，你又有什么资格来反对她呢？主当然非常了解她，那也是祂爱她胜过爱我们的原因。”
　　还有更加胡说八道的是，布朗借着提彬说：“除了爱情还有其他的利害关系，福音指出，耶稣怀疑祂将会被捕並钉十字架。因此，祂就告诉抹大拉的马利亚，应该怎样在祂死后继续掌管祂的教会。结果，彼得对听从一个女人的命令非常不满。我敢说他是个男性主义者。”
　　提彬強调根据未经篡改的福音书，耶稣沒有命令彼得去建立基督的教会，而是让抹大拉的马利亚去做。耶稣实际上是一个女性主义者。祂想让抹大拉的马利亚来掌管祂的教会。
　　密码又引用古代被定为異端的文献诺斯底教派福音书（Gnostic Gospels）內容记载耶稣与抹大拉马利亚的爱情关系。在书的页首写着：

“救世主的配偶是抹大拉马利亚”

　　达芬奇所画的最后的晚餐是根据圣经的记载，耶稣和门徒在楼房上守“逾越节”。这一幅壁画是画在修道院的餐厅，画中的人物，也是根据圣经的记载，十二位门徒和耶稣。餐后他们就唱诗，步行过汲伦溪，往客西马尼园去祷告。这里面从未提及有任何一位女士出现。如果达芬奇在壁画上加了一位女士，或是将其中一位，画成女士，修道会当局哪会收货？

　　密码书中的提彬，编造说，“耶稣右边那个，就是抹大拉马利亚”。他说达芬奇意识到耶稣和抹大拉马利亚的关系，和彼得对马利亚的憎恨程度，所以在最后的晚餐中，耶稣的衣服和马利亚的衣服正好对应。实际上就是宣告耶稣和马利亚是真正的一对。画中，耶稣的臀部和马利亚的臀部靠在一齐，而身体部分倾斜成“V”形，明显代表“圣杯”（圣餐杯）。“圣杯”並不是主耶稣与门徒守节时用来象征祂的“血”为世人流，作多人的赎价。布朗亵渎性的将“V”形解释为女性的“子宮”。所说杯中的“血”，则不是“血液”的血；而是“血脈”的血。到底他是问过达芬奇吗？还是他说了“算”，他就是达芬奇的现代代言人！？
　　最后，画中的构图，以马利亚和耶稣中间凹入，二边向上形成一个“M”字，代表着“马利亚”和“婚姻”的意思！我的天呀，亏他想得出这个玄机！就用他这种说词，就证明“耶稣与马利亚有婚姻关系”吗？

最后晚餐画中的“圣杯”

　　 当耶稣钉十字架之前，祂与门徒聚在一起，守“逾越节”。这是犹太人的大日子，记念神如何将他们的列祖，从埃及为奴之地拯救出来（马太福音16; 马可福音14; 路加福音22）。
　　 席间，耶稣拿起“饼”来，祝了福，就擘开递给他们（门徒），说：“你们拿着吃，这是我的身体。”又拿起“杯”来，祝谢了，递给他们，他们都喝了。耶稣说：“这是我立约的血，为多人流出来的。我实在告诉你们，我不再喝这葡萄汁，直到我在神的国里喝新的那日子。”（马可福音14:22-25）
　　 犹太人的五旬节，有虔诚的犹太人，从天下各国来到耶路撒冷守节。忽然间从天上有响声下来，这响声惊动了来守节的群众，大家都聚集起来，使徒用起別国的方言，传起福音，说起神的大作为来。当时群众听见使徒的见证，觉得扎心，领受使徒的话，悔改认罪，接受主救恩的有三千人。这就是：五旬节圣灵降临，新约教会诞生初熟的果子。这批教会初生的婴孩；“都恆心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祷告。”神将得救的人数，天天加给他们。那时候的教会，沒有公用的经典，礼仪，制度；有的就是使徒的教训。教会的生活十分简单，过着分享财物，同心祷告，敬拜讚美的教会生活。最独特的就是一起用饭；在用饭的时候，例必“擘饼”，这就是当日耶稣“最后晚餐”吩咐他们遵守的。使徒教会每日在一起用饭，用饭时“擘饼”，就是今天教会所举行“圣餐”（或叫主餐，主的晚餐）。每次用圣餐中举“杯”记念主，並沒有什么特制的“杯”，都是普通用来饮水的杯。用意只是“毋忘主恩”—为的是记念主。
　　 使徒保罗传福音到外邦，建立外邦教会，他对哥林多教会说：“我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：‘这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行，为的是记念我；饭后也照样拿起杯来，说：‘这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。’”（哥林多前书11:23-25）
　　 从起初耶稣设立圣餐，到初期使徒教会遵守实行，再到外邦教会延续，沒有一处有改变原本主餐用意的说法和解释。
　　 曾有一次，耶稣用五饼二鱼餵饱五千人。次日，有许多人再去寻找耶稣。耶稣就讲了一些令群众无法明白的奧妙真理。祂叫群众不要为那会坏的食物劳力，要为那不能坏的食物劳力。祂说：“我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你们里面。吃我肉，喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉，喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。…”（约翰福音6:53-57）主耶稣这一番不容易明白的话，是指着什么说的？当时听见的群众是无法理会。因此，很多人就散开走了！甚至有些原本跟随主，有意作主门徒的人也都离去不和祂同行。耶稣回过头来问十二个门徒说：“你们也要去吗？”西门彼得说：“主呀，你有永生之道，我们还跟从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。”（约翰福音6:67-69）
　　 彼得的回话，正是对耶稣所说：“吃我肉，喝我血…就有永生，常在我里面…末日叫他复活…”的一种领悟。他一语中的的总结为“生命之道”我们已经“信了”。“血肉”是生命的实质，说明耶稣为我们赎罪而舍了自己生命的事实；我们用“相信”来接受这个事实，就是“吃肉喝血”的本意。如此，接受此道的人，就有“永生”，这就是今天我们再三強调的“生命之道”。
　　 回到主耶稣设立“圣餐”的时候，採用同样的原理，用“吃肉喝血”来说明记念祂舍命赎罪的救恩，哪有什么“圣杯”的密码，与抹大拉马利亚扯上婚姻关系。若要讲“关系”，只可以用来表明“基督徒与耶稣的关系”了。（待续）