解毒密码（三）

小说“达芬奇密码”的历史舞台

黃钟

 

　　进入十一世纪之初，东西半球掀起了极大的动盪，各民族及国家，靜极思动的来一个新佈局，产生了重新洗牌的趋势。产生这种时代新格局的思潮，可有以下四种成因：

　　其一．中国北方的草原民族，蒙古牧民兴起，直向东西两面进攻，所到之处尽行屠城，造成史称“黃祸”。欧洲许多学者为避黃祸，逃往义大利居住，因为人才荟萃，诱发后来欧洲“文艺复兴”的火种。（蒙古人最后南下灭宋，入主中原，建立“元朝”。）

　　其二．在亚洲，非洲，欧洲，都有不同民族大动干戈，战爭连绵，爭取国家权力与财富的大动乱。尤其是东方的穆斯林佔据了巴勒斯坦及土耳其，接着就有向欧非入侵的威胁。一向被基督教国家认为是圣地的耶路撒冷，落在穆斯林手下，他们禁止基督徒前往朝圣。因此，引发教皇号召组织“十字军”东征，收复耶路撒冷的圣战。设立“耶路撒冷王国”，为了保护朝圣者，在通往朝圣的路上，有法国骑士组成的“圣殿骑士团”，担负保护之责。

　　其三．基督教內部大分裂；教皇与国王间的爭权，爭利；教会的贪腐，黑暗，腐败；圣职人员的无知，渎职，傲慢，堕落的男女关系，在当日的教会中，已司空见惯，成为公开的秘密，使教会崇高的威信丧失殆尽。有学问的基督徒，纷纷发表与教会不认同的神学思想。十二世纪初，欧洲的教会異端问题非常严重。教宗亚力山大三世（Pope Alexander III, 1159-1181在位）建议信徒举报異端活动，可以得到官员支援；同时也请求国家帮助打击異端。
　　继任教宗路求三世（Pope Lucius III, 1181-1185在位）下令主教们对異端採取行动，设立“主教裁判所”，借此加強对人们思想与神学的控制，任何被疑为異端者，即可交由世俗民事政府惩处。

Pope Alexander III

Pope Lucius III

 

　　教宗依诺森三世（Pope Innocent III, 1198-1216在位）更进一步加強对異端的态度，认为異端就是叛国。他是最有权势的教皇。他宣称自己是“基督与神的代表人”，是管辖教会世界至上无比的君王。他使教会具有管辖政治最高权柄；德国，法国，英国，甚至所有欧洲君王，都听命於他。他制定圣餐饼酒变为耶稣的血肉，也制定了向神甫用耳语认罪的条例（告解）。他宣称自己是彼得承继人的信仰，是沒有错误的可能—“教皇无错误”，並禁止信徒用本土方言读圣经。

　　到了贵格利九世（Pope Gregory IX, 1227-1241在位），他秉承依诺森三世的“圣洁任务”，打击異端，成立“異端裁判所”（或叫“宗教法庭”），裁定违反教会信仰的思想或科学理论等为“異端”。犯人一经定罪，就被解到民事政府那里，被判终身监禁或被烧死，财产被充公。遭用刑拷打，监禁，流放，火刑，沒收财产，侮辱者，不计其数。異端裁判所的权力延至法国，西班牙，意大利，德国，荷兰等地区。在西班牙的裁判所尤为残暴，受迫害者达三十余万人，其中被火刑处死者十余万人。

　　后来，教廷借此机制，迫害改教运动者达九十多万人；也处置了不少与公教神学教义有冲突的科学家及学者。这一个教会机构，也成了教会历史上最可恥的丑恶污点！这一种残酷的暴行，维持了教廷的地位和控制五百多年。
　　註：1908年教皇庇护十世（Pope Pius X, 1903-1914在位）将裁判所改为“圣职部”，主要职能是检查书刊，革除教籍及神职人员。1965年又改为“传信部”。

著名科学家伽利略（Galileo Galilei, 1564-1642） 也曾受罗马天主教的
宗教法庭审讯和判刑，至1741年获正式平反。
（Picture: ''Galileo before the Holy Office'', a 19th century painting by Joseph-Nicolas Robert-Fleury)

　　其四．中古时期的欧洲社会，受到教会势力，制度和神学的影响，一切理性思想都被认为是邪恶，禁慾主义成为主流宗教生活。后来，封建统治的社会经济受到挑战，都市文化激发出反封建，反教会传统。农村的居民向城市求发展。这一种结构性的社会转型，带来经济上和思想上的改变。
　　当日因避战乱或谋求发展的人中，不乏才华出众人士。义大利的米兰，佛罗伦斯，威尼斯，是当时最繁荣的大城市，也是经济和文化最发达的地方。这些城市汇聚了许多精研古希腊和罗马文化的精英。后来这些城市自然就成了欧洲文艺复兴的基地。
　　古希腊及罗马灿烂的文明，被日耳曼民族所摧残，再被基督教会为了维护教廷的特权，披着正义和仁爱的教袍，抑压人民追求自由与真理。当时的人民如在地狱中生活，看不见自由的阳光。是为中古时期欧洲最黑暗的时期。因此，激发起另一股景仰古代希腊和罗马璀璨的文艺情怀，认为古代的希罗高度文明，已被“黑暗时期”所湮沒而衰败，因而产生“再生”的动力，最后汇聚成思想文化的运动—西欧“文艺复兴”，目的就是要回复古希腊及罗马光辉灿烂的文明，有令当时辉煌的文化，思想，艺术等“起死回生”的意思。
　　“文艺复兴”改变整个欧洲的现況，也影响了整个世界的文明史。主要的思想属於“人文主义”，推崇人的价值和尊严，崇尚世俗生活，盛讚人的力量，鼓吹个性解放，反抗神权政治；对当时教会主张的禁慾主义，教条主义和思想拑制等，进行无情的反叛和批判。因此，从第十四至十六世纪这段时期內，艺术，文学，哲学，科学，宗教，教育等，各个领域都开创了前所未有的新格局。
　　那个时期之前的艺术作品，长期是在为宗教服务。进入文艺复兴全盛时期，艺术仍然在为宗教服务；然而它的內涵，卻不受教条主义的束缚，可以为表现个人对艺术的表达，赤裸裸的将人体呈现眼前。最有代表性的作品是米开朗基罗的：大卫像，哀悼基督，创世记，昼，夜，晨，昏，最后的审判等名作。
　　达芬奇正是这个时期最傑出，最有代表性的人物。他的作品沒有米开朗基罗的赤裸，卻更富想像空间，凭着他丰富的学识，使作品具有现场真实感。蒙娜丽莎的微笑，最后的晚餐都有这样的表达。他运用几何数学，人体解剖学，成为艺术创作的工具学问，使作品更具深度和內涵。历代艺术家探讨他的作品，自然加上几分神秘感。

　　因此，丹布朗选上达芬奇作为写作的主轴，用达芬奇前后时代近二千年的历史作为舞台，写成达芬奇密码这部小说。密码一书的吸引和迷惑读者之处，是在於小说內容的虛幻结构，奧秘密码，神奇解码，正合乎时人的心灵渴求；尤其是美国社会上一般人对宗教信仰的迷失，精神生活的枯燥现象。
　　不要小看这一部小说。从文艺创作上看，它是获得相当高的评价。小说橫跨了二千多年的时空，从主前三世纪七十士译本（旧约圣经希腊文译本），到现代法国罗浮宮门外贝聿铭设计的金字塔玻璃馆。他将这么长久和复杂的人物，事件，难以证实的情节，龙蛇混杂，乱七八糟的“炒埋一碟”（广州俚语：混在一起），使人眼花缭乱，难以分辨真假，惊歎他的博学多才！
　　小说所涉及的知识更不用说，计有：历史，地理，宗教，神学，艺术，科学，数码等。表面看来，布朗的学问大有超越达芬奇的浩瀚，岂不令人佩服！
　　话又说回来，布朗的密码一书，是付出相当大的努力。他花了二年多的时间，参考阅读了许多跨学科的书籍，把一位艺术巨人—达芬奇—他的不朽之作蒙娜丽莎，最后的晚餐及其余的画作，都拿来作为小说的根据点。用密码的奧妙，使达芬奇的画，蒙上一层神秘的面纱。他为每一幅画加上“密码”，其实哪来的密码？不都是布朗“造码”！
　　达芬奇是文艺复兴全盛时期的人物，他的画作反映了欧洲“文艺复兴”的精神；但是否隐藏了反圣经，反基督，反信仰的“密码”？只可说是丹布朗透过达芬奇的画作，将自己和妻子的“信仰的独白”演绎出来；也可以说是丹布朗将一位文艺复兴时期的伟大画家达芬奇“绑架”，向我们这一代的人索取“赎金”。
　　密码的內容情节，涉及与事实不符的虛构部分，已经有不少人著书说明，本文不拟再随密码起舞，逐条解毒，浪费读者精力。书中情节中的描述，因为是小说题材，沒有追究必要；但是其中有关圣经，圣经史实和教义部分，就不得不严肃指正。

基督史实的历史观

　　密码书中每当提及历史部分，经常假借一位历史学家的背书，说明陈述內容的真实性。由於书中的情节和引用，往往跨越远古年代，涉及事件及人物众多，採信程度自然受到质疑；为增加內容的可信度，作者屡屡使出历史学家权威的说词，令读者很自然信以为真。（若非如此，读者如何能信，他只用二年多来蒐集资料，就能写出这么多与历史有关的內容。）他的历史知识和见地有多少，是可以理解的。拿它当小说看，是一本引人入胜的迷幻小说；可怕的是它的內容卻以基督教基要信仰作为主题，扭曲了基本信仰，卻是不可忽略！
　　密码冲激基督教基础信仰核心，以教会历史不光彩的事件，抹黑基督，圣经，圣徒；它用了违背历史学的方法，扭曲历史的事实。所以，应该加以指正。

历史研究方法之一：史料

　　根据历史的研究方法，首先要注意“事实真相”。整件事件发生的过程，经过当事人或相关的人，忠实的纪录下来，为之“史料”。目睹者“见证”当时的情形，採用口述，笔录；人证，物证，都可以作为有价值的重要资料，称之为“第一手资料”。越接近事件发生时间的见证，越是珍贵。因此，使徒的见证，有历史权威性。
　　新约正典最早成书的书卷有四卷福音书，是最基本的正典范本，在当时教会的团契中，四福音与保罗书信，同为最有权威的基础文献。
　　四福音的作者和保罗，都是第一代的基督徒，多年跟随基督或是得到基督特別呼召及启示的使徒；此外，还有一位名叫路加的医生。
　　路加医生信主之后，放棄医生的专业，伴随保罗各处传道，记录各处传道的经过，写成使徒行传，成为初期教会最珍贵的宣教史。他虽然不是耶稣的使徒之一，但是他跟随使徒各处传道，亲身经历福音的救赎；又看见福音的大能，彰显在传福音的过程中。於是，他写了书信，给他在罗马作官的挚友提阿非罗，劝他相信福音。路加是一位高级知识分子，不随便凭空作书，他恭敬严肃地蒐集耶稣的资料，负责任的对提阿非罗说：

提阿非罗大人哪：有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的。这些事，我既从头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道，都是确实的。…”（路加福音1:1-4）

　　这一封长达二十四章的信，就是四福音中的路加福音。
　　这封信的真实性与可信度，是因为信的內容是出自“第一手资料”；又是经过“详细，客观的考察”，再经整理“按序”的写出来。这正是历史学家，作历史工夫的第一步。看一部涉及历史的书，首先就是要看他“史料”的来源和可信度。
　　在密码中可见，布朗对圣经正典的审定过程完全不了解；也故意不想了解，因为小说剧情的需要就是要“扭曲”，否则故事就无法写下去！

历史研究方法之二：考证

　　研究历史的人，不是所有的史料都拈来就信。史料的可信度，是需要经过考证。例如：来源，真伪，比较，年代等。新约正典的审定，也是经过上述的程序。四福音和保罗书信，都是使徒时代教会的基础文献。这些文献在众教会中流通，已经被视为权威的经书。（彼得后书3:15-16）第一世纪的教会监督，也都使用这些经书作为讲道的根据；並且用以抗拒異端。
　　进入第二世纪，教会间充斥假借使徒或经书中人名的名义作书。教会的监督都能透过“比较”方法，鑑定书中內容的价值和真伪。到了第四世纪中叶，流行托名的书卷多达八十多种。其中有些在教会大公会议中认为尚有“参考价值”者，被列为“伪经”（或称“旁经”）。布朗在密码中引用的，就有“伪经”中的腓力福音书，马利亚福音书，多马福音书等。这些都是被当时教会摒棄在正典以外的书卷，因为內容是受到“诺斯底派”影响，否认耶稣的神性。
　　福音內容有关耶稣“救赎的远古性”，“言行的一贯性”，“救赎过程的真实性”，“救赎原理的认证性”，都经过历史学家的考证而确定。从历史学角度，经过“考证学”，“考古学”的要求，都能符合准标。正典的內证，外证，考证，都不是布朗所说：“经过改编”而成。

历史研究方法之三：史研

　　研究历史的人，異於从事文学创作的人。文学可以天马行空，想到什么，就写什么，如同布朗所写密码。历史卻不是这样，它必须有根有据，拿出证据。因此，需要上天下地去寻找资料，哪怕是一张纸，一块砖，都会成为证据。研究历史资料不嫌多，只恨不足。上天下地的搜寻资料，唯恐掛一漏万！一旦有了新发现，有时是惊喜万分；有时卻是沮丧不已，因为可能将过去研究的结果，全盘推翻！这种痛苦感受，绝非局外人所能体验。
　　研究历史最忌“以偏概全”。所以需要有充分的历史常识。不可以粗心大意，武断臆测。布朗书中的历史立论，就有这种违反历史判断的错误。所引用的资料，都是不被採信的“伪经”或“传说”。
　　今天教会所用的圣经正典，无论是旧约或是新约，有关耶稣基督的言行，都是经过远古历史的检验，教会历史的检验，圣经学者的检验，历史学家的检验。任何人都可以怀疑，但是不可以信口开河的扭曲和污蔑。

历史研究方法之四：史观

　　不错，同一件历史事实，或会有不同的解读。诚如布朗在书中所说：“我这本小说向世人所揭示的理论…自己发现卻与父母，老师和牧师过去对自己的教导大相径庭。面对这种天壤之別，我一度苦恼不堪！於是，向一位历史学家的朋友请教，他说，同一历史事件，卻产生了两种截然相反的描述记录。…他告诉我，当我阅读和阐述历史时，我们並不是在阐释历史的真实面目，我们只是在阐释历史事件的记录，在阐释他人的阐释。许多历史学家都深信这一点。…如何能保证历史的真确性？我们可能永远都得不到答案，但它並不阻止我们对历史的询问。”
　　正因为此，布朗立定主意，大胆恣意的发出谬论！
　　布朗是错了！因为他接受了一个误导的观念。任何一宗事件，不同的人，不同的立场，不同的时间，是会有不同的结论。但是事实卻不会因为各种不同因素而改变。任何结论都是从“观点”形成，相不相信那个结论，接不接受那个结论，视乎用什么“观点”去看。
　　圣经和圣经中所记载的历史部分，世人如何看待？一般有三种的看法，都涉及历史观点：一无神论者；二泛神论者；三基督徒。三种不同观点的人，看圣经都会有不同的结论。但这並不影响圣经的真实性。
　　圣经是神的启示，是基督徒生命之粮，是一切信仰的权威。圣经中所记载的历史，包括旧约远古的历史，都从信仰的观点去看待，去解释。沒想到，今天为着应世的需要，有的基督徒，甚至不是基督徒，会用不同的“观点”去阐释。圣经的真正意义和历史价值，就是“救恩的启示和完成”；若有其他方面的启发，可以算是一种额外的“赏赐”，“奖励”。

历史研究方法之五：史识

　　写历史和读历史都有一定的要求。历史有承先启后的作用，读一段历史，不只是知道一些故事，还需要知道故事的前因后果；历史有其“统绪”，事由的主轴，渊源。若是沒有这方面的兴趣或知识，往往就会缺乏阅读的动机。写历史的人或是敘述历史的人，也需要有这方面的素养，不能用切割的手段来陈述或引用；除非別有用心，伪造历史或阴谋使用历史。布朗和他妻子，都是对历史有兴趣的人，但都不是对历史有研究的人。布朗在书中说他的妻子是历史学家，或假借一位名为兰豋及提彬的人，引发出一连串的故事情节，以图蒙骗读者，误以为是历史学家，拆穿教会历史上的骗局或阴谋。哪知真正的始作俑者，正是布朗夫妇。他信誓旦旦的说：“一切都是事实”。他用揭秘的方式歪曲历史，目的就是为了使读者採信。
　　事历史学的写作，自古以来，有一定的“体例”，所有的正史都会採用：编年，通史，断代，专题，传记，和笔记等形式。亦有不见於正史的“佚史”或“野史”，属於民间传说或不入正史的趣事等。在严谨的著作里，若要引证，当然是以正史为实。布朗舍圣经正典不用，而採用“伪经”，此点，当然是为了小说內容情节的需要，不难识穿。

历史研究方法之六：史评

　　不是任何人都可以写历史，写历史的人需要具备“史才”，“史识”，“史德”。別具用心的伪造历史，引用历史，都是缺德的行径。
　　历史是写来给人看，更是用来延续文化。因此，历史要经得起评考，检验。为什么有的史学家被视为“史学泰斗，史学权威”，或者成为某一专项的“史学家”？他们研究的结果，经过时间的评证，史学界的检验，在沒有史料新发现之前，已经被历史界信服，公认为可信的“信史”。
　　基督教的圣经就是经过二千年来的评证，教內外都有不少历史学者的研究，从来沒有人成功推翻圣经的权威性和可信性。过去教会历史上所犯的错误，不等於圣经的错误。布朗指控教会错误，说天主教会修改圣经，维护本身的秘密；这一点的揭发，如属事实，普世众教会都无法容忍，岂会让一个小说作者独逞风骚？

　　以上列出研究历史的方法，虽非直接“解毒”密码，卻有辅助“解毒”的作用；並为有兴趣研究历史文化的读者，提供一点入门参考。（待续）