人怎能称义
比勒达发出一个重要的问题，代表全人类的心声：“在神面前，人怎能称义？”（约伯记25:4）
首先，可能有人会问：“比勒达是何许人？”
他不是个圣经名人，我们耳熟能详。我们知道他，只因为他是约伯的朋友。约伯遭受撒但攻击而受苦，朋友们远道来“安慰”约伯；他们要解決“为什么受苦”的问题。他们在见到约伯之前，就定好了答案：受苦是因有罪而遭神罚。当然，他们认为辩论获胜，比安慰人，使人获益重要，只是想折服约伯，遇到相当的困难。
在理尽词穷的时候，比勒达拋出他最后的问题：“在神面前，人怎能称义？”之后，就不再发言，听约伯长篇大论。
他期望约伯承认自己有罪。但约伯发表了他最长的论辩，结束了那场不平常的“安慰”，使朋友们觉得这个人的毛病，不仅是在肉身，只得哑口无言。约伯坚持：
“我的嘴決不说非义之言，我的舌也不说诡诈之语。我断不以你们为是，我至死必不以自己为不正！”（约伯记27:4-5）
从人的观点，从约伯自己诚实的衡断，实在是义，並无不义之行。但在神面前称义，是另一个问题。
人自己的义
堕落后的人，生在地上，都有个奇異的倾向，就是标榜自己。即使沒有谁说他坏话，他也要遮掩过错，装作一副正经模样。当然，这是內心愧疚作祟。遇到什么人有罪，或被指为有罪，这种反射表现，更加明显：我比你好！其实，可能他只有此一点強过別人。就如惯於作假欺人的骗徒，在他一大疊的钞票中，可能仅有面上的一张是真的，他就炫耀那张真钞，以为自己了不起。这就是自以为义人物的嘴脸。
神的义
圣经这神的圣名之一是“那义者”，在祂全无不义。显然的，这是更高的标准，远超越人的标准，沒有谁能夠达到这标准。
但神不能降低祂的标准。祂鑑察人的心思，意念，言语，行为，知道人一切所行不当行的事，也知道人当行而不行的事，那都是罪。动作不正是罪，动作正而动机不正也是罪。在眼目如火焰，识透人心肠肺腑的神面前，完全无所遁形。而且公义的神，必须要刑罚罪恶。
神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，並沒有分別：因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今卻蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。（罗马书3:22-24）
这样，人既然沒法达到神的标准，信实公义的神，又必须坚持祂的标准，神的慈爱，又要拯救人类，这矛盾如何解決呢？
基督的义
神就差遣祂的独生爱子基督耶稣，道成肉身，到世上来，完全的神成为完全的人，在十字架上为罪人受死，“叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”（约翰福音3:16）
只是人不知道自己绝望的境地，就是不知道神，也不知道自己，卻不肯放棄自己无望的掙扎，是最可悲的事。
在新约圣经，使徒保罗说到以色列人：“因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。律法的总结就是基督，使凡信祂的，都得着义。”（罗马书10:3-4）
这是说，人怎么样也不能满足律法的要求，也就完全沒有希望。但神使祂的儿子那位创立律法的，也作律法的“总结”。祂为人的罪死在十字架上的时候，最后说出：“成了！”（约翰福音19:30）这是完成了神公义律法的要求，叫信祂十字架救赎的人，得神称义。
在罗马书里面，使徒保罗特別阐明恩典的观念。人靠行律法，靠自己的道德，就是像作工的人，想換得工价，完全沒有希望。不靠自己，完全靠耶稣基督在十字架上所成就的，就得神算为完全。这就是奇妙的恩典。
使徒保罗在彼西底的安提阿会堂，对律法下的子民，传佈了自由的福音，是大好的信息：
弟兄们，你们当晓得：赦罪的道是由这人〔耶稣〕传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人〔耶稣〕，就都得称义了。（使徒行传13:38-39）
这话可以回答比勒达的问题，也是世人千古艰难的问题，或说“圣人的悲剧”，也是你我所需要的信息：信靠耶稣。
感谢神，因祂有说不尽的恩赐。现在，你就可以相信接受主。
