曾经沧海难为水
唐中叶，一位与白居易（772-846）齐名的诗人元稹（779-831），在其离思诗中，巧妙地活用孟子尽心篇中—“观於海者难为水”的喻理话语，以及宋玉高唐赋关於“巫山云雨”的神话传说，锤炼出两句警策，富於哲理的诗句，表达诗人对所爱者的专一不二：除她以外，再无旁爱。其诗句是：
曾经沧海难为水，除卻巫山不是云。
意思是说：对曾经见过浩瀚大海的人，其他的水就难说是“水”；除了巫山云蒸霞蔚的彩云，別处的云便不足为观，扯不上是“云”了。
这两句诗句诗意境新颖，使人联想，故历代流传，由喻“情”更多地走向喻“理”。人们常掛在嘴上的用意是：见过了大世面，眼界高了，再不把平常事物放在眼里。
诗论有一种说法：“诗人未必然，读者何必不然”。这两句诗，在是非的判別上，说得如此严肃，认真，在今天这个否定绝对真理，难为正邪定分界的世代，更显得难能可贵。故我们想借用“曾经沧海难为水”为题，说说比“世面”大得无可比拟的真理的“沧海”。这“沧海”，如日月昭悬，自创世以来就逐渐显露，且已完全展现於世。但是，人们常常视而不见，听而不闻。“曾经沧海”，反否定其为“沧海”；不是“水”的，卻偏偏说成是“水”。
那位创造宇宙万物的上帝，祂借圣经的启示，要赐我们慧眼，拨开云雾；祂的殷切愿望是，世人要看见那真理的“沧海”，得着救恩：
认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。 （以赛亚书11:9）
这“沧海”的水，来自“生命的主”—耶稣（使徒行传3:15），因祂是“生命的源头”（诗篇36:9）。耶稣在地上生活的时候，有一次曾对一个正在井边打水的撒玛利亚（当时北国以色列的首都）妇人说：“你若知道神的恩赐，和对你说：‘给我水喝’的是谁（耶稣在先曾这样问她），你必早求他，他也必早给了你活水。”耶稣又进一步启发诱导她说：“人若喝我所赐的水就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。”妇人终於明白，眼前这位陌生人耶稣，就是她久仰的世人的救主“弥赛亚”，她高兴得立即丟下打水的“罐子”，转头往城里奔去，告诉人们这个好消息。（故事翔实记载於圣经约翰福音4:7-42）
这“沧海”，是真理的“沧海”，生命的“沧海“！
然而，在世俗的“人文”里（人文包括物质，精神，制度诸方面），有另一种“海”。我们见过：沒有爱，只有慾的“情海”；见利忘义的“商海”；脫离历史真实，充斥虛假的“学海”；功名利祿上的“直掛云帆济沧海”，虛妄意念里的“举身憩蓬壶（蓬莱仙境），濯足弄沧海”…人在这世俗的“海”里沉浮，漂流，掙扎，陷入了淹沒之危！耶稣是复活的救主，“祂是长远活着”（希伯来书7:25），正耐心等候着我们“回转”向祂呼求。今天，我们怎能充耳不闻，祂在两千年前，对撒玛利亚妇人所说的那番语重深长的话？
人们所以看不见那伟大“沧海”，与我们长期受“文化史”，“文化史论”上的偏见影响有关。至令一些盲目以古代文明自我陶醉的人，文化沉积越厚，因袭的重担就越重，有色眼镜就越深，骄傲的头脑愈发胀，对来自独一真神的启示就越漠视。正如圣经所说：他们“心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷”（以赛亚书6:10）；“他们看是看见，卻不晓得；听是听见，卻不明白”（马可福音4:12）。
文化史与文化史论，常从“模式”，“体系”，“文化圈”等不同角度，将古代文化划分为“四大”，“五大”，甚至二十种以上的“古代文明”。为历史地研究过去的人类文化，这本无不可。但他们犯了一个共同的错误，就是把基督教与古代文明，诸如“埃及文明”，“巴比伦文明”，“希腊文明”…混为一谈，甚而以“二希文化”（指希伯来与希腊）相称，意指基督教源出希腊哲学，把属天的启示，“圈”到地上来了。
圣经启示我们：耶稣基督是“福音的起头”（马可福音1:1），是上帝的“爱子”（马可福音1:11）。祂是“从天上来的，是在万有之上…祂将所见所闻的见证出来”。祂“说神的话”（约翰福音3:31-32,34）；祂“所说的话，就是灵，就是生命”（约翰福音6:63）。祂“超乎全地”（诗篇97:9），“超乎万民”（诗篇99:2），超越人类所有文化，超越一切古今中外的思想家，道德家，宗教家：孔子，释迦牟尼，苏格拉底，柏拉图…所有这些圣哲巨匠，不过是“从地上来的，是属乎地，他所说的，也是属乎地”（约翰福音3:31）。他们和他们的思想主张都要成过去，不能永远常存。“若不是从天上赐的，人就不能得什么”（约翰福音3:27）。我们今天若再拒绝耶稣，转去乞求孔子，庄子…又能得着什么？人呀，为什么不是“仰视”，而是高傲地“平视”，甚至“俯视”上帝？为什么老是有眼看不见真理的“沧海”？
文化史与文化史论上另一个偏颇不当的理论—“轴心说”，又引人之目光不去“前瞻”，而是“后顾”，也是阻挡人的视野，使人不识真理的“沧海”的原因之一。
上一世纪，德国哲学家雅斯贝尔斯（Karl Jaspers, 1883-1969），在其历史的起源与目标中说：“人类一直靠轴心时代（意指西元前800至西元前200年之间，是人类文明的轴心时代）所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，並被它重新燃起火焰”，“轴心期潛力的甦醒和对轴心的回归，或者说复兴，总是提供了精神的动力。”不独有偶，上个世纪七十年代，另一个英国哲学家汤恩比（Arnold Toynbee, 1889-1975）说：“真正能夠解二十一世纪社会问题的，只有中国的孔孟儒学与大乘佛法。”
这种理论的出现，並非偶然。早在二千七百年前，圣经里的以赛亚书就预言了。我们若把现实与预言两相对照，我们便明白了以赛亚书中的启示，又看到一幅预言中的现实社会图画：
在“末后的日子”，一面是福音在世界普传，“万民”都要“登耶和华的山”，听祂的“训诲”，“行他的路”，“在耶和华的光明中行走”。而另一面，一股“东方的风俗”迷雾在世上弥漫，“他们的国满了金银，财宝也无数；他们的地满了马匹，车辆也无数”。经济的飞跃和科学的发展，与愚昧迷信，偶像敬拜，並驾齐驱。“地满了偶像，他们跪拜自己手所造的”，“卑贱人屈膝，尊贵人下跪”，迷信的时尚成风，不分贤愚，有地位的或沒地位的（以赛亚书2:2-9）。这，多么令人担忧！难道我们甘愿，让偶像崇拜的“黑浪”，把我们卷回“五四运动”以前的世代去？
西方某些哲学家，史学家，一反过去“欧州中心论”的旧态，把文化的“殊荣”赠给了“东方文明”。在他们一面，是因为面对西方文化日益走向堕落，科学技术的发展引起自然的破坏，为要寻找出路，而想出的权宜之计。而在另一面，作为曾是文明古国的我们，此论在心理上迎合我们民族的自豪感，好像一顶荣耀的“桂冠”。但其实不然，若我们一不谦虛，清醒，它必成使人头脑发昏的“紧箍咒”！他们主观上可能沒有这不善的用意，但“流水无情，落花有意”，现已看出其负面影响了。它使人们陷入固步自封，文化骄傲，目光短浅，看不见真理的“沧海”。
不正是这样吗？一些热心文化事业的人士，正天真地作如是想：要在二十一世纪，以儒学为本建立新的世界“文化轴心”。观其言行，所谓“轴心”者，即不要上帝的启示真理，而以人为中心，为本也！轴心的“外圈”，则要极力伸张，延展，使传统文化走出世界，用古代“崇德”的圣言，遗训，去“化成天下”（易经．贲卦），力挽狂澜，整冶世界；他们梦想“越俎代庖”，否定耶稣是“除去世人罪孽的”“神的羔羊”（约翰福音1:29），人类唯一的救主。而“轴心”的转动，是要载着现代人，满怀“学古”，“复古”之幽思，朝历史前进相反的方向“滾”去…凡此种种，又必应验圣经的话语：“那坐在天上的必发笑，主必嗤笑他们”（诗篇2:4）！
“曾经沧海难为水”是常理，也早已成了人的口头禅。但在真理上做到“曾经沧海难为水”，则绝非易事。圣经里有三位人物做到了，他们就是：摩西，但以理和保罗。
这三位，分別生活在埃及文明，巴比伦文明，和希腊文明兴盛，或余风影响颇深的时代。他们或从小受薰陶，或被逼接受灌输，或是那个时代学贯古今，知识丰赡的“学人”。对上述“文化”，他们都有深厚的知识与造诣，然他们都有一个共同的特点：就是不为它所局限束缚，而能超越它；一旦认识真理的“沧海”，就“富贵不能淫，威武不能屈”，做到了“曾经沧海难为水”。
摩西，自幼为埃及公主收养，前四十年生活在法老的王宮中，“学了埃及人一切的学问”（使徒行传7:22-23）。他“因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子，他宁可和神的百姓（以色列民族）同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐；他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵”（希伯来书11:24-26）。后来，他在旷野过了四十年漂流生活，由一个血气刚烈的青年人，磨炼得“为人极其谦和，胜过世上的众人”（民数记12:3）。八旬高龄，“他因着信，就离开埃及，不怕王怒”（希伯来书11:27），带领以色人离开四百年为奴之地，成为以色列人的先知，民族的创立者，和神的忠心仆人。他受神默示，写了皇皇巨著“摩西五经”；
但以理，以色列贵族子弟，少年被掳入巴比伦，在王宮中授以迦勒底（即巴比伦）的语言文字，赐予御用饮食（但以理书1:4-5），強制灌输巴比伦文化信仰。在異教，異风俗的包围下，他不变素志，持守真理，拒拜偶像，只专一向神祷告，宁可被拋进狮子坑也忠心不渝（但以理书第六章）。圣经里那本富於预言，洞察世局发展的但以理书，正是上帝借这位学问才能过人的但以理写成；
保罗，生活在耶稣的年代，年青时，他就学於当时犹太人最大学者—“迦玛列”门下（使徒行传22:3）。“迦玛列”这位大师与当时犹太教师不同之处，是接纳希腊学术。在名师的指点下，保罗俨然是谙熟希腊文化的哲学家。他参与当时抓捕，逼害基督徒的活动；在政治，学术各方面，正平步青云，辉煌腾达。然而，后来在“大马色”（地处今敘利亚），复活的主耶稣向他显现（使徒行传9, 22:5-21, 26:11-23），他顿然觉醒，看到了真理的“沧海”，立即归信耶稣。主大大重用他，借他手写成圣经新约里十三卷书。他将启示真理，与人间哲学绝然分开，说：“我素来所传的福音，不是出於人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。”（加拉太书1:11-12）此语何等真诚，正是“曾经沧海难为水”呀！因为，保罗深深明白，他从老师以及“古代文明”里得来的，只是人间的学问，而从耶稣那里获得的，卻是宝贵的“生命源泉”的水。因而，他能超越文化，真正领会比他早七百年前，先知以赛亚在其以赛亚书里的启示：“耶和华说：‘我的意念，非同你们的意念；我的道路，非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路；我的意念，高过你们的意念’”（以赛亚书55:8-9）。为向外邦人展示这真理的“沧海”，让世上像他一样的罪人也得救，他不辞艰辛，冒坐牢，被追杀的危险，为主作见证，在地中海一带旅行佈道。他有一句感人至深，使一切文化骄傲的“文士”，“知识分子”为之赧颜的话语，他说：“我不以福音为恥；这福音本是神的大能，要救一切相信的。”（罗马书1:16）我们今天，又有什么理由，当以福音为恥？
让我们向这三位圣经人物学习，学习他们的“谦虛”，学习他们“不以福音为恥”，热切追求真理的精神。这样，我们必然见到那美丽，圣洁，真理的“沧海”，我们必沉浸在救恩的“快乐”之中（诗篇13:5）。
我们今天在地上生活，仍要努力建造健康的文化。所以，又让我们引真理的“沧海”之水，去涤荡人间文化海洋中的污秽吧！
