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诚者,天之道也

—冯小刚电影“非诚勿扰”

石衡潭

 

  人一般是缺什么要什么。这个时代,诚是稀缺资源,连奶粉里都可以大量加入对人体有害的三聚氰胺,那么其他不诚之事就可想而知了。所以,大家都思诚若渴,四处求诚。商业领域里呼喚诚信经营,人际关系中盼望以诚相待,征婚之事关涉到一生幸福,自然更要求非诚勿扰。冯小刚的这部电影也就应运而生了。

  社会普遍思诚求诚当然是好事,可究竟什么是诚?诚从哪里开始又如何达至?这可是需要仔细琢磨,反复思量的。我们还是来看先贤的答案吧!子思中庸二十章中说:“诚者,天之道也;诚之者,人之道也。”孟子说过类似的话:“诚者,天之道也;思诚者,人之道也。至诚而不动者,未之有也。不诚,未有能动者也。”(孟子‧离娄上)荀子的意思也相近:“天地为大矣,不诚则不能化万物;圣人为知矣,不诚则不能化万民;”(荀子‧不苟)庄子也说:“无为而尊者,天道也;有为而累者,人道也。”(庄子‧在宥)基本意思是:至诚,完全的诚是上天的本性与常道,人只能通过自身努力不断接近之,而不能完全达到。也就是说人的诚是有限度的,不完全的。正如圣经所说:“上帝总是真诚的,虽则人人都撒谎…”(罗马书3:4,呂振中译本)这是关於诚的最核心的观念,当然,圣经与我们的先贤还说过很多。而今天的我们其实对诚並不明就里,只是瞎找乱寻,也就难免在生活中遇到诸多尴尬,一如影片中的人物所遭遇的。
  认真一琢磨,就会发现:我们常常並不那么诚,但卻自以为诚,更要求別人至诚。征婚启示是一个难得的诚实测验场,其中种种的貓腻甚多,以此来骗钱骗色的也屡见不鲜。影片中男主角秦奋还算是一个诚实人,在征婚启示中也基本呈现了一个真实的我:“岁数已经不小了,日子小康,抽煙不喝酒。留学生身分出去的,在国外生活了十几年,沒正经上过学,蹉跎中练就一身生存技能,现在学无所成海外归来。实话实说,应该定性为一只沒有公司,沒有股票,沒有学位的三无伪海龟(海归)。人品五五开,不算老实,但天生胆小。杀人不犯法我也下不去手,总体而言还是属於对人群对社会有益无害的一类。”当然,任何的一种呈现同时是一种遮蔽。秦奋的诚充其量也就是摆出一副姜太公钓鱼愿者上钩的姿态。而前来与他约见的诸多女性更是徘徊在诚与不诚之间。第一个约见者其实毫无诚意,她的目的不是建立婚姻,而是推销墓地,一顶孝子的高帽子居然还真的让也算聪明练达的秦奋就范,赔上了一笔不大不小的费用。炒股女腳踏两只船,当然也是不诚,但她的不诚之中又有诚,她並不讳言自己手中还有其他“股票”,临別还忠告秦奋“现在大盘不景气,千万別盲目入市”。台湾妹应该算是诚的,她的确想找一个可靠的人嫁了;可她的诚中也有不诚,她的主要动机是要给腹中的孩子找一个合法的爸爸。遭遇如此种种,无怪乎秦奋要仰天长歎了:“我怎么这么倒楣,凡是长得顺眼的,不是卖墓地,就是性冷淡,要不就心怀鬼胎,这心理健康历史清白的姑娘怎么就那么难找?”在对待秦奋征婚这件事上,可能最不诚的要数梁笑笑。她並沒有真正应征的打算,只不过是在最痛苦无奈之际,想找个人说说话解解闷而已。她根本沒有想到会弄巧成拙,弄假成真,瞎貓碰上死耗子。秦奋则不然,他是一见钟情,不能自已。用他自己的话来说就是:“別人折磨你,你又来折磨我。这就是命中註定。孽缘呀!”梁笑笑最后在对爱情绝望之际,退而求其次,找个人来收拾残局。她的心思在这样一句台词中表露无遗:“我可以跟你结婚,可你要允许我心里有別人,给他保留一个位置,会想念他。”这其实是现时代许多人內心态度的一个真实表达,也是非诚勿扰的真正涵义。我们总是希望別人对自己一片赤诚,而卻多少给自己留有余地。即使在爱情与婚姻中这种最需要诚的地方也是如此。

  实际上,诚最好是对自己的一种要求,而並非对別人的一种苛责。要得到別人的诚,首先要自己待人以诚,而且要有坚持与忍耐,就如圣经所言:“爱是恆久忍耐,又有恩慈。”(哥林多前书13:4)秦奋对梁笑笑付出了诚,这是他最后赢得美人芳心的最关键因素。当然,他的诚也是逐步加深的,有时候也会有不诚。适度的不诚是对自我的一种保护,特別是在今天。在梁笑笑前情未了时,他的诚是有限的,他也在与其他女性周旋。到了日本北海道,心态依旧。发现梁笑笑心里仍然想著那个“他”,他也到四美人的酒馆去放松了一把。不过,四美人已是年老色衰,年龄加起来有三百岁了,这也就免了他误入歧途的可能,可若是她们风华正茂呢?那就不好说了。当年他在美国遇到小白,就沒有扛过来了而掉了进去。冯小刚这次还是饶了秦奋一把,不让他再次进入这样的试探与煎熬。
  诚也不仅仅是一种个人情感,还包含理性,意志等诸多因素並且与法律,道德,习俗都有广泛关联。一个人不能只求个人情感之诚,而置其他一切於不顾。如建国,他就认为同性恋也是一种诚,所以他前来约会应征,殊不知这种行为已经越出社会正轨很远很远了。梁笑笑呢?爱上有妇之夫且奋不顾身,她也认为这是一种诚。也许就她自己的感情而言,的确如此,三年之中,她心无旁骛,一意等候。但她不知道这分感情本身又是一种不诚,这是对对方妻子的不诚,也让对方陷入对自己妻子的不诚,当然它更是对整个婚姻制度的不诚。在一种完全不对等的前提下来寻求对等,在一种不诚的基础上要求诚,这无異於缘木求鱼,南辕北辙。现代人情感生活中的一个极大误区就是视爱情为至上,抬高爱情,藐视婚姻,以为有了爱情就可以为所欲为,就是破坏婚姻也在所不惜,甚至还理直气壮地说沒有爱情的婚姻是不道德的婚姻,似乎这样做还是一件功德无量之举。这种观念导致了身心分裂,婚姻脆弱,秩序失衡,社会不宁。正如梁笑笑所言:“爱情是朵带刺的玫瑰,虽然美丽,卻可能会刺得你遍体鳞伤”。其实,婚姻比爱情更神圣,爱情的目的在於婚姻,婚姻才能给爱情以稳定持久的形式。婚姻中的爱情要求两个人彼此之间完全的诚,要求整个生命的分享,而绝对不允许身在曹营心在汉,感情不在服务区。经过三年的努力,梁笑笑终於明白她橫刀夺爱是自不量力且难以遂愿,於是她以投身大海来了结这一切。真正的爱是生命的完全投入,爱沒有了,生命也就难以继续了。这是梁笑笑的感情逻辑,也许也是不少坠入情网之中男女的思维,可是,对方奉献给梁笑笑的不是也不可能是全部生命,反而,她的爱恰恰破坏了对方生命的完整。所以,她的这段爱也不是真正的爱,更不是完整的爱。导演让北海道渔民将她救起,还给她一条生命;让她扔掉手机,也忘卻过去,进入眼前的生活,当下的爱情。这是对她的一种宽宥,也是对秦奋的一种补偿。当然,现实生活中的红男绿女大都沒有这么幸运,爱情的悲剧天天都在上演。

  其实,人最大的不诚是对天(神)的不诚。中国人既希望有天(神)又不确信有天(神),既想得到来自天(神)的好处又害怕来自天(神)的惩罚。就是说,中国人常常用实用的态度而非以敬畏的态度来对待天(神)。秦奋对待和尚,神父的态度也是如此。在梁笑笑心不在焉,情意不定之际,秦奋特別希望有天(神)来助他一臂之力,当然,他並不知道天(神)在哪里天(神)为何物。所以,他逢庙即进,见像就拜。佛庙僧人力拒坚辞,他卻不依不饶,硬要进去,结果加入了一堂丧礼法事,陪別人哭了一场。最有意思的是他去教堂向神父忏悔。他要确定了神父确实不懂汉语之后,才放下心来,把自己从小至今所犯的罪一一道出。其实,这不是真正的忏悔,而只是一种宣洩。他並不希望神父真正明白,更不相信天(神)会真正听见,他是在给空气言,也是在给自己道,说出来他会好受一些,不然,太憋得慌了。在这里,冯小刚用中国式幽默把神父也调侃了一下。神父扛不过秦奋那沒完沒了的“忏悔”,最后只好出来找邬桑和笑笑求援:“我们的教堂太小了,装不下他那么大的罪恶,前面还有一个比较大的教堂。”看到这里,冯小刚与许多中国观众也许会得意於自己的搞笑成功,而我卻感到了莫大的悲哀。在中国,忏悔变调了,神父改装了,罪恶当作了一种表演,救赎变成了一场玩笑。其实,赦罪是天(神)独具的能力,权柄与恩典,“除了神以外,谁能赦罪呢?”(路加福音5:21)“人子在地上有赦罪的权柄。”(路加福音5:24)“我要恩待谁就恩待谁,要怜悯谁就怜悯谁。”(出埃及记33:19)应该说,除了神,沒有任何人有赦罪权柄。天主教认为神父也有部分赦罪权柄,故把忏悔列为七件圣事之一,教堂內也设忏悔室。如果承认这也有点道理的话,那么这种权柄最终也是从神而来的,而在人这方面最核心的是信。“所以,弟兄们,你们当晓得,赦罪的道是由这人传给你们的。”(使徒行传13:38)“我差你到他们那里去,要叫他们的眼睛得开,从黑暗中归向光明,从撒但权下归向神。又因信我,得蒙赦罪,和一切成圣的人同得基业。”(使徒行传26:18)赦罪的第一步在於认罪。沒有真正的忏悔,也就沒有真正的赦罪。中国人常常只有疚的意识,而沒有罪的观念。疚是对人而言的,即因自身行为对別人造成了某种不好的结果而感觉对不起或有愧於对方;疚只是一种情感,它常常不能揭开事实的真相。罪是显在天(神)面前的,即人认识到自身某种行为或意识违背了天(神)的意愿与法则,得罪了天(神);罪把人带到问题的实质与核心面前。秦奋对小白就是一种疚。其实,小白之死的真正原因不是秦奋沒有帮她非法偷渡,而在於他沒有用合适的方式来帮助她,在於他们都沒有依靠遵循正确的法则,当然,还有其他种种因素。人不能真正地看到罪的状況,罪的实质,罪的恶果,就只能在一种疚的情感中兜圈子,永远也走不出来。所以,秦奋之哭多少让人觉得虛假与造作。若一个人不真正认为自己有罪,那么,他怎么会觉得需要赦罪呢?赦罪对於他又有什么意义呢?“我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了。”(约翰壹书1:8)而一旦我们认罪,就沒有什么罪大到神容纳不下,赦免不了。“我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗淨我们一切的不义。”(约翰壹书1:9)
  这部影片的最大价值在於提出了诚的问题,表达了对诚的期待,它的不足则在於肤浅地理解了诚,也轻描淡写了罪。当先贤说“诚者,天之道也”时,心中是充满敬畏的,他们知道诚的源头在哪里,即使不完全清楚达到那里的路径;而今天的我们,卻把这样一条重要的资讯当作了一种笑料。那么,在这种情形下,即使我们整天扯起嗓子喊“非诚勿扰”,而实际上离真正的诚卻只能是越来越遙远。片中那个分歧终端机的买卖过程可以说真实地反映中国式诚的实质与命运。解決分歧是人类共同的梦想(这段台词也是从马丁.路德.金(Martin Luther King, Jr., 1929-1968)那里借来的),可秦奋提出的方案卻是小儿科的博弈,还美其名曰高科技。在全社会普遍头脑发热的时候,它可能还真的能蒙人,可真正的风暴一来,就显了原形了。范先生因此而倾家荡产一文不名。而秦奋透过它所看到的未来又是什么呢?不过是股票交易所飘红的大萤幕数位而已。最超越的精神追求最后落实到了最功利的经济行为。苹果沒有烂在自己的篮子里,你就是赢家;只注目向前(钱),而不抬头望天(神)。这也许就是我们今天对诚的全部理解。
  人啊!你是仅仅要求別人“非诚勿扰”,还是愿意自己这样去做呢?“人与天调, 然后天地之美生。”(管子.內业)“立志行事,都是神在你们心里运行,为要成就祂的美意。凡所行的,都不要发怨言,起爭论,使你们无可指摘,诚实无伪,在这弯曲悖谬的世代,作神无瑕疵的儿女。”(腓立比书2:13-15)

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