天理与天恩
有两件事，充满我的心思，越常思索，越认真深思，就永远常新而更加希奇和敬畏：在我上面的星空，和在我內心的道德律。
康德（Immanuel Kant, 1724-1804）
康德 Immanuel Kant
康德的这几句话，也刻在他的墓铭上。这两句名言，正是华人所说的“天理良心”。天理，是说自然界受一种定律管理，人之所以能夠知道，是由长期观察所得的结论，所以叫作Descriptive Law，不是人所设立；另一方面，是设定的律，叫作Prescriptive Law，表明是由超自然的权威所设立的，沒有谁可踰越。这是天理的两方面。当然，还有人內心的道德律，就是良心。不过，因为人犯罪堕落，良心並不是绝对的；在某地某人看为“良”的，在其他的人未必以为良。但还是有些基本的道德规律，就如最不诚实的人，也希望別人以诚实待他。这是道德律。
近来有人写了一首诗，表明同样的思想。
我仰望星空
我仰望星空，
它是那样寥廓而深邃：
那无穷的真理，
让我苦苦的求索，追随。
我仰望星空，
它是那样庄严而圣洁；
那凜然的正义，
让我充满热爱，感到敬畏。
我仰望星空，
它是那样自由而宁靜；
那博大的胸怀，
让我的心灵棲息，依偎。
我仰望星空，
它是那样壮丽而光辉；
那永恆的炽热，
让我心中燃起希望的烈焰，响起春雷。
溫家宝
2007年五月十四日作於同济大学建筑城规学院
注：同济大学是1907年德国人在上海创立的，2007年为一百周年
这首诗，在中国主要报纸上发表后，立即引起广泛注意。江西经典文化传媒公司於今（2008）年拍摄电影踏界，反映林业产权制度改革，就採用溫总理的诗，作为主题歌，由胡月配曲。
溫先生是地质学者，作过工程师。作为学工程的人，他研究材料和结构，知道房屋必然是有人设计，经过建造过程，才会成功。个別房屋是如此，城市更需要加上设计规画，如：电力，电讯，给水，排水，道路，桥樑，是非常复杂的事，谁都知道绝不能留遗“偶然”或机会。如新加坡的领域仅有十二万多英亩，但整年都在整修增建，从沒有一样是靠偶然或机会。我们都经验过，任何一件东西，如果放在那里不去管它，必然从整齐有序变为混乱；可从来沒有任何东西，是从混乱自然变为有序。显然的，宇宙间必须有一位掌管一切的神。
从城市的规画建造，想到宇宙的建造，是自然的事；正如从人体的受造奇妙可畏，想到人的受造，进而推知神的存在。
圣经说：“房屋都必有人建造，但建造万物的就是神。”（希伯来书3:4）
神的工作
远在康德之前，约二千八百年，有一个希伯来牧人大卫，当他在旷野仰望满布繁星的夜空，发出敬畏的讚歎：
耶和华我们的主啊，
你的名在全地何其美！
你将你的荣耀彰显於天。
你因敌人的缘故，
从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，
使仇敌和报仇的，闭口无言。（诗篇8:1-2）
圣经告诉我们，神创造了天上的诸星，为的是要“分昼夜，作记号，定节令”（创世记1:14）。如果现代人规画一个城市，需要有智慧和才能；看广阔无垠的宇宙，诸天之上的星宿，各自有秩序的运行不紊，现在天文学家说，有些星距我们有一百二十亿光年那么远！人看了这一切，就该知道不能沒有一位全知全能的神，创造並设定自然律，管理这宇宙，使各个星宿，运行得分秒不差，比任何钟表都精密，已经许多年，许多代。这彰显出祂的荣耀，给人看了，就可以晓得，神是永远全能的神。
但可惜，有些人不认识神，因为他们不会仰望：他们太骄傲了，只会往下看，不知道向上“仰望星空”，像严重近视的人一样。
有一位伟大的领袖，身高六呎以上，“要与天公共比高”！当然，他知道天不止十呎，他说的是权威吧！
法国皇帝拿破崙（Napoleon I, 1769-1821），身高不过五呎。有一天，找一本书，不巧放在书架最上层，难以搆到。当时，在皇帝陛下旁边的蒙悉元帅（Marshal Bon-Adrien-Jeannot Moncey, 1754-1842）说：“陛下，且让我帮你取，我比你高！”拿破崙说：“元帅，不，你只是比我长。”“小军曹”野心可大，无时不忘他的权威，无时不自高。多少人岂不也是如此？
只有谦卑在神面前，像“婴孩和吃奶”的一样，神的智慧才向他显出来。（马太福音11:25）而且今天繁荣的都市，充满了人造的光，使人不能看见天空的繁星，只有商业化的霓虹灯。希望你肯离开城市，在夜里，到无人的海边，阒靜的山顶，广大的草原，使你的心开阔，看见神所造的，彰显祂的荣耀。
神的恩典
你知道了神的创造，可知道这些是为谁而造？
答案是：为你！你会惊奇：我值得神这样费心思吗？这正是诗人感觉希奇的事。不配得而得的，才叫作恩典。
诗人继续说：
我观看你指头所造的天，並你所陈设的月亮星宿，
便说：“人算什么？你竟顾念他！
世人算什么？你竟眷顾他！
你叫他比天使微小一点，並赐他荣耀尊贵为冠冕。
你派他管理你手所造的，使万物，
就是一切的牛羊，田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，
凡经行海道的，都服在他腳下。”（诗篇8:3-8）
不过，看我们周围的情形，很难以证明这是真实的。你看，人是否像管理陆，海，空的总司令？不仅野兽和毒害災病，为害人类，並不服人管制，连人也变成像野兽，正如故佈道家威特腓（George Whitefield, 1714-1770）所说的，人是一半像畜生，一半像魔鬼！中国人也有“衣冠禽兽”的话，更不必说什么“尊贵荣耀为冠冕”了。
不错，神起初照自己的形像造人，原是要人管理万物，作祂在地上的代表。
为什么人沦落到现在的悲惨境況？是因为人犯了罪，失去了与神的交通，也就失去了神赐的权柄，荣耀，冠冕。圣经说：“受造之物服在虛空之下…指望脫离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。”（罗马书8:20-21）
为什么说：“神儿女自由的荣耀”呢？
我们现在不都是“自由人”吗？
按照美国罗斯福总统（Franklin Delano Roosevelt, 1882-1945）的理想，人人都应该有“四大基本自由”（Four Freedoms），就是：言论自由，信仰自由，免於匮乏之自由，免於恐惧之自由（Freedom Of Speech, Freedom Of Worship, Freedom From Want, Freedom From Fear）。联合国也把这四大自由，定为基本人权，所有会员国，都有遵守的义务。
这四大自由，像所有的法律一样，可分为作为与不作为两类：一是要作就作，可以自由的信所相信的，自由的说所要说的；一是要不就不，可以不必缺乏，不必惧怕。谁都想有这样的真自由：为所欲为，不为所不欲为。不过，这真能作得到吗？
情形刚好相反。人容易有犯罪的自由；但不能有不犯罪的自由。你我都想必有过这样的经验。这就是人悲惨的境況。不仅如此。人犯罪堕落的结果，连万物也受败坏辖制，任何的东西，放在那里，过一些时间，都会变成朽坏；万物都在那里歎息劳苦，牛在叹气，原子在无声的劳苦，盼望能夠得到解放。这要等到神儿女得完全救赎的时候。
在新约希伯来书，解释这段经文，是指“将来的世界”说的。
我们所说将来的世界，神原沒有交给天使掌管。但有人在经上某处证明说：
“人算什么，你竟顾念他；
世人算什么，你竟眷顾他！
你叫他比天使微小一点，
赐他荣耀尊贵为冠冕，
並将你手所造的都派他管理，
叫万物都服在他腳下。”
既叫万物都服他，就沒有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他；惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫祂因着神的恩为人人尝了死味。原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。（希伯来书2:5-10）
这才是理想的世界，是荣耀的盼望。你也可以有分。
将来盼望
诗人大卫，当他在田野牧羊的时候，经历过万物並沒有“服在他的腳下”，狮子和熊会来掠取他的羊羔，他要靠神的力量奋搏夺回，证明万物沒有服人管理（撒母耳记上17:34-36）。那么，大卫为什么要说明明不符事实的话呢？
原来他所说的是将来的世界，是我们美好的盼望。
这美好的盼望，怎么能夠实现呢？
神不愿人在罪中沉沦，就差祂的儿子基督耶稣道成肉身，到世上来：神奇妙的爱，爱我们这些不可爱的罪人。“恩典”的意思，就是不配得而得着了。神为救罪人，差祂的儿子成为人，本来不能死的神，成为人的样子，在祂並沒有罪，为代替人的罪，流出宝血，死在十字架上。“为人人尝了死味”，就是说，祂不是像一般人，祂不会被死吞吃，祂不能长久被罪拘禁，只是暂经死亡而已；耶稣基督死了，被埋葬了，三天三夜之后，又从坟墓里复活了，升到天上。这是要叫信祂的人，罪得赦免，並得到永生，成为神“许多儿子”。不仅如此，主耶稣基督不久还要再来，迎接属祂的人，进入荣耀，就是与神同享永远的荣耀。那就是万物复兴，天地更新的时候。这是将来世界的盼望。
但是，这必须靠赖耶稣基督，才可以得与神和好。圣经记载，耶稣基督自己说：“我就是道路，真理，生命；若不借着我，沒有人能到父那里去。”（约翰福音14:6）
愿你现在就相信，接受祂。
