感恩的诗篇
普天下当向耶和华欢呼。
你们当乐意事奉耶和华，当来向祂歌唱。
你们当晓得耶和华是神，我们是祂造的，也是属祂的；
我们是祂的民，也是祂草场的羊。
当称谢进入祂的门，当讚美进入祂的院；
当感谢祂，称颂祂的名。
因为耶和华本为善，
祂的慈爱，存到永远，祂的信实，直到万代。
（诗篇第一百篇）
谁当感恩？
这诗篇开始说：
普天下当向耶和华欢呼。（1节）
意思是寰宇#都当感恩，或全地都当感谢神。
在结束的时候，又说：
祂的信实直到万代。（5节）
意思是神的信实，不止於从前某个世代，而是延续到所有的世代。也就都应该感恩。
总括起来，这诗篇告诉我们，向神感恩是宇宙性的，世界性的。从人类堕落以来，地球的表面上，就充满了不知感恩的人。末世道德危机现象之一，是“忘恩负义”（提摩太后书3:2）；不知记念人的恩惠，谁都不愿遇到忘恩的人；但忘记神的恩典，是更不应该的。
为何感恩？
你们当晓得，耶和华是神；
我们是祂造的，也是属祂的；
我们是祂的民，也是祂草场的羊。（3节）
英国解经家马太．亨利（Matthew Henry, 1662-1714）说：“知识是敬虔和一切顺从之母：盲目的奉献，绝不能讨明察的上帝喜悅。”
如果不晓得有神，就失去感恩的对象。因此，对神感恩，必须先承认有神。而且要知道“我们是祂造的”，不是我们自己。从所有权观念来说，谁造的东西，就是属谁的，这是普遍遵守的规律。只是悖逆的人，不肯承认神在他身上应有的主权，以自我为中心，“我们的嘴唇是我们自己的，谁能作我们的主呢？”（诗篇12:4）不仅言所欲言，还为所欲为，正是要掙脫神的管理，像決意离家的浪子，偏行己路的迷羊。
感谢神，祂不棄绝我们。当我们在埃及为法老奴役的时候，祂用大能的手拯救我们，成为祂的民。如圣经所说：“我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂〔耶稣基督〕身上。”（以赛亚书53:6）这是借着“好牧人”舍命的救赎，使我们得以归回羊圈。因此，使徒彼得对蒙恩的圣徒说：“你们从前好像迷路的羊，如今卻归到你们灵魂的牧人监督了。”（彼得前书2:25）而且我们在祂的草场上，经常的，得到一切丰富的供应，不至於缺乏。这是何等大的恩惠！
如何感恩？
你们当乐意事奉耶和华，当来向祂歌唱。（2节）
当称谢进入祂的门，当讚美进入祂的院。
当感谢祂，称颂祂的名。（4节）
事奉。不是“侍奉”，像儿女为父母侍茶奉食，以至护理为病人侍奉汤药。事奉，即是敬拜的意思。不过，要发自內心爱的动力，才会是“乐意事奉”，所谓“事父母，色难”，意思是说，侍奉父母，要甘心乐意，才表现於脸色，不会勉強，愁眉苦脸，不得已而为之。
歌唱。需要有救恩的喜乐，才会歌唱。主把我们从灭亡的祸坑，忧郁的淤泥中拉上来，“使我的腳立在磐石上，使我腳步稳当。祂使我口唱新歌，就是讚美我们神的话。”（诗篇40:2-3）受审判，被定罪，不是值得欢乐的事，自然不会歌唱；被掳到巴比伦，或在埃及作奴仆，只有劳苦，呻吟，哀歎。必须自由解放的心灵，才会歌唱。
称谢。称谢必须为什么，人不能无缘无故向谁称谢。有得恩的经历，称谢自然由心而发。大卫感念神的恩典，才可以说：“我要一心称谢耶和华，我要传扬你一切奇妙的作为。”（诗篇9:1）
讚美。称谢可能是私下的，诗人说：“我因你公义的典章，半夜必起来称谢你。”（诗篇119:62）那是在私祷中，当然不是夤夜聚众来称谢。但当圣经讲到“讚美”，必须是集体的，公开的，在聚会中讚美，不是私下无声的事。不过，讚美必须诚敬。约翰卫斯理说：“当唱诗歌的时候，如果欣赏其韻调，过於思想其中的意思，就是在犯罪。”
通晓音乐的属灵伟人，如此郑重警告，可见讚美不能心不在焉。
感谢。是心被恩感。从语源学看来，Thank源於Think，於古英文作thancian，成为thanc；是说明“谢”是“想”，与中文说“感念”的意思恰好相同。神不需要只有“口多显爱情”（以西结书33:31）的廉价谄谀。
称颂。不是放在心里，是表之於情，发之於口的颂扬，是见证神的良善与慈爱。英文作“Bless His Name”（KJV），Bless本来作bletsian，或bloedsian，是“流血”献祭，分別为圣。“我们应当靠着耶稣，常常以颂讚为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”（希伯来书13:15）这是我们熟悉的经文。每当我们称颂的时候，要记得这等同旧约的献祭。在新约时代，是因为耶稣基督在十字架上流血，为我们一次献上，“成了永远赎罪的事”（希伯来书9:12；10:10）。主是永远当称颂的。
十一月第四週的礼拜四，是美国的感恩节。但我们沒有理由让他们专美，凡一切蒙恩的人，都当知道向神感恩：
因为耶和华本为善，祂的慈爱存到永远。（5节）
#我们现在一般说“世界”，意思是指地球，人所居住的地球表面；就如“世界地图”，正是这样。其实，认真说来，起初这个语词，意思並不是如此。“界”是指地界；“世”是指世代，合称“世界”，就是兼指时间与空间。语出佛教中译的楞严经：“世为迁流，界为方位。汝今当知，东，西，南，北，东南，西南，东北，西北，上，下为界；过去，未来，现在为世。”后来这外来的新译语，因为译得好，才成为广泛接受使用，並且忘记了其为外来语词。按照中国传统的说法是“宇宙”：往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。（见淮南子“齐俗”）意思则是相同的。
