以色列与国度观念
古希腊的一位哲人说：“人不能踏进同一道河两次。”因为河水随时间流逝，正是“逝者如斯夫，不舍昼夜”。並且挟沙石俱下，当人再次踏入河中的时候，已经不是同一道河了。可惜，一直有人坚持只认招牌，以为地理名词，就是实际。
那么，当前的以色列，可以称为“复国”吗？
我们该看看主人自己怎么说。现在的以色列政府，自己说那是“建国”，並不称为“复国”。
犹太教的保守派，或说敬虔派，並不承认是“复国”；因为沒有大卫的后裔坐在宝座上，也不是所有支派都归回。所以他们不承认现政府，以为那是人的作为，並非弥赛亚降临。他们所仰望的，是神“要将以色列人从他们所到的各国收取，又从四围聚集他们，引导他们归回本地…成为一国，有一王作他们众民的王。”（以西结书37:21-22）
只是有部分基督徒，特別看到在英国和美国支持下，那古老的巴勒斯坦土地上，出现了一个有组织的政府，並且满有效率的，就一廂情愿的承认他们，以为是预言应验；更进一步，连他们的缺陷也视而不见。半个多世纪以来，美国倡导人权，而仰赖美国支持的以色列，卻常严重违反人权。美国犹太人虽然不是那么多，但掌握经济；政客们对钱囊特別敏感，知道为政之道在於不得罪巨室，那么就得放棄说公道话。
今天，到圣经地区遊览的人，只要张开眼睛，不能避免的，就看见巴勒斯坦人受压迫的可怜情況：即使有以色列国籍，也不能免除歧视；基督徒更不必说了。巴勒斯坦人尽多基督徒，远比犹太人为多；但那些去旅遊的基督徒，好像从来不知道他们是主內的肢体，不去探望他们，不去与他们一同聚会。这似乎不是自然的事。
不久前，美国前总统卡特（Jimmy Carter），指责以色列政府，阻断迦萨地区人民的生活供应，以为是违反人权。卡特是政客中少有的诚实人；现在身无公职，更可以讲诚实话。以色列政府则因迦萨的巴解游击队分子，向他们发射飞弹，危害国家安全，必须予以惩处。以少数人的作为，而集体惩罚所有的人，这可算不得公义吧？
在弥赛亚国度里，是以公平公义统治。自称与弥赛亚同一血统，或等候弥赛亚的人，至少也该有些相似吧？
在犹大亡国以后，以实玛利自恃是远房的宗室，有权操纵国事，就纠合暴徒，杀死巴比伦王立为省长的基大利，肆意屠杀人民，罔视人权。结果，自然为残余的人民，带来长久的災难。（耶利米书41:1-15）以实玛利固然罪无可逭，那些盲目跟从他助纣为虐的人，也负有责任。
连不信神的人，也以人权为自然律，必须尊重。信神的人，更应该知道，神的旨意是尊重人权，因为人是神照自己的形像造的，不仅不可任意杀害，也不得无故迫害奴役。
以色列是否有权违反人权？
圣经旧约时代的先知，严厉指责他们自己国家的罪恶，社会不公义的事实，无畏无惧，忠心传神的信息，不怕谁指他不爱国，也不在意於博取人民的称讚。他们真是嫉恶如仇，卻並不是什么人民公敌，而真是神的仆人，以色列的诤友。只有假先知，才君王喜欢什么，就说什么，仿佛量身订制，及时供应。
今天的政客们，也是同样货色，把以色列当作是神的选民；其实，神的选民，与当权的政府，並不是一回事；不论现政府作些什么，都予以支持，或视而不见，以为那就是“传统友谊”，实在是愚昧的，不义的。
谁是“选民”，或“真犹太人”？第一世纪的使徒，回答这问题说：
外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵不在乎仪文。（罗马书2:28-29）
神的国降临，是神子民共同的盼望。但在弥赛亚国度里的人，是真正属祂，心灵更新的人，才是神的选民。神的选民，必然像神，在地上施行公义。政治领袖，更必须施行公义。
按常理来说，树正影子也正，树斜影子歪。圣经说：“公义使邦国高举。”（箴言14:34）弥赛亚国度必不能不是公义的国；因此，国度的影像也必不可缺公义。圣经说到教会的原则：“神的国…只在乎公义，和平，並圣灵中的喜乐。”（罗马书14:17）任何相信神国，盼望神国，属於神国的人，而不行公义，是说不过去的。
我们仍然要继续祷告：愿主的国降临。阿们。
