何以快乐难得？
有人讲过，人生不如意事十有八九。其实，这不是夸张，反而低估了许多。
许多生在世界的人，有智慧，有财富，有荣耀，卻惟独沒有快乐。原因很简单，因为快乐是免费的。
据说：从前有一个农夫，家有几亩薄田耕作，冬天农事不忙，吃饱了番薯，在太阳底下晒得暖暖的，觉得其乐融融。他想，应该去见皇帝，把这快乐的秘方告诉皇帝，免得宵旰忧劳而不得快乐。有人听到了他的好主意，给他大泼冷水，以为此乡下佬多此一举，而且乡愚可笑。
其实，仔细想来，这乡农未必真愚，他有他的道理；至少他得了两个快乐生活的重要原则：一是容易满足；一是关心別人。
从圣经可以看见，合神心意的大卫，知道满足，因为他记念自己的出身卑微，时常感念神的恩典，同时也常关心臣仆和人民。
以色列人喜爱大卫王，卻不怎么爱智慧盖世的所罗门，而且有个传说，所罗门晚年被放逐失位。当然，这不是史实，卻可见人民对他的判断，如何下场才算公道。
所罗门的问题在哪里？
这智慧王的问题，在於“为自己”，“为我”。不论多么了不起，不大可能有谁喜欢这样的人。
也许，从英文雅各王钦定本（KJV）看得更清楚：在传道书第二章，作者连续的用为“我自己”，受词的“我”，表达的是什么呢？正是我们这一代所熟悉的“我”文化。
用传统的中国语词来说：只想“自己”，能夠使伟大的君王，从先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的君子，变成“小人”，心地狭窄的人。
比尔．葛赐德
Bill Gothard
比尔．葛赐德（Bill Gothard）说：“智慧是从神的角度看生命。”因为人不论多么聪明，总远比不上神看得远，看得广。从神的角度看，人就不会心地狭小，目光短浅，只看眼前的事。
中国人，常以不作什么为夸口，所谓“有守”，或“操守”，就是能夠不作不应当作的事。现代人，特別是美国人，以为最可恥的是无能；要作事，宁可有时作坏事，总比无所作为好。
智慧的所罗门王，绝不是沒有作为的人。他作，作，要有所建树，要留下些可以看得见的东西，证明他沒有枉活。他问自己：“历史要对我怎样评价？”
人被“灭沒”的恐惧所鞭策，要不断为“存有”而掙扎，使生活失去真正的目标，不再为荣耀神而生活。这样，生活变成乏味。
他夜以继日，忙碌着一个节目，接另一个节目，一项工程加另一项工程，怕的是停下来的时候，会面对自己，思想自己的生活目标，思想这些努力的真实价值。他不缺乏在周围逢迎的人，耳朵里听足了尊崇的好话；如果他厌烦了这些歌颂的声音，他会召来音乐歌舞，让空气中充满欢乐。
王，最不喜欢孤单。有权力尊荣的王，好像在同一个看不见的敌人搏斗，卻从来不曾得胜凯旋。
不，他好像在逃避什么。
在传道书第二章，所罗门仿佛自己揭开內心的帘幕：我这样到底是作什么？
他“转念”思想（传道书2:12）。人应该有客观思想的时候，退一步观察“我”这个人，是否了解生命的意义？他似乎把想得到该作的事作尽了，留下的不过是许多的建树，后来的继承者，还有什么可以增加的？如果继起的人，不能增进生命，所有建树的功绩，岂不是虛空？
如果生命的意义只是不停的作，那么，在此之外，就別无意义。
“不朽”既然是不可即的理想，人生所剩下的还有什么？因此，那智慧的王“恨恶生命”（传道书2:17），以为我的生命是多此一举。那又何必这样栗碌不休呢？
这样，他也恨恶“劳碌”（传道书2:18）。这一切的活动里面，都找不到喜乐。想下去，他的心只有沉落在“绝望”（传道书2:20）的深渊。
为“我”的生活，原来是那么劳苦，那么沒有意义！
在耶路撒冷作王的所罗门，声威远播，远方的人闻名来求见，渴望听他的智慧话。可是，他自己有了无比的智慧，有了巨大的财富，都不能使他喜乐。自己在飢饿的境況，那些来找他的人，想从他的桌子底下拾取落下的碎渣，岂能不失望？
今天的人，仍然在经历近三千年前的悲剧。庸碌一生的平常人，自知缺乏智慧，自知与富贵高名无分，倒还安分的活下去；有智慧，有财富的人，反而越想越活不下去。
有的文人学者，以取得诺贝尔奖为成功的标竿；得奖之后，觉得不过如此，以自杀结束生命。有的人经营计算，见利忘义，取得了天文数字的鉅额财富，几辈子都享用不尽；可是，那只是虛空的数字，在建立了他们的王国之后，自己从巨廈的顶上，一跃而坠，了结金光辉煌的一生。原来排挤，捞抓，把持，用尽方法，达到那黃金的门，到推开那门以后，发现里面什么都沒有，将是何等的失望！
愿世人认识耶稣基督，为救你爱你的主而活，知道爱神爱人，不为自己，只求荣耀神，生命才有意义。
