信神的问题
美国有一名州议员，名叫展波斯（Ernie Chambers），来自內布拉斯加的奧马哈（Omaha, Nebraska）。据美联社2007年九月十八日报道，这名小政客一向反基督徒。他控告神的“恐怖”行动，让自然災变发生，对他选区的居民，造成价达鉅万的损失。
此人而有此举，其动机何在？
我们不能遽然断定，那是小政客的苦衷，为求知名，不论是美誉或恶名，放棄原则。可是，单从逻辑的角度看，告诉对象必须是存在的实体，这样，就是承认神的存在；但神的存在，必须有神完整的性格，也就是不能減於神之所以为神，不是人所完全知道，更不是由人意设计。随之而来的，是管辖的问题，区域性的法律，不能施於宇宙的创造者並主宰。世界上不同的国家，有不同的法律；但联合国的最高官员祕书长，不需要对任何国家政府效忠，也不受任何国家的法律判断。神不属於任何国家，所以不能为任何国家的法律所审判。
古圣哲约伯，在受苦的时候，想到同神爭讼，但他随即意识到困难的问题：神“不像我是人，使我可以回答祂，又使我们可以同听审判；我们中间沒有听讼的人，可以向我们两造按手。”（约伯记9:32,33）
人试探神，得罪神，是因为“限制”神，把神降到跟他们同等；他们所信的，就成了微小的神，不再是全智全能的神。许多的错误，就从此而发生，更不会对神有正确了解，也就无以谈信仰了。
受苦诚然是人生的问题。但人的知识有限，无论多么有智慧的人，都得承认自己所不知道的事，远比所知道的事为多；人的生命苦短，谁都无法看到受苦的原因和最后结局。所以，据一时一地的情況，来控诉神，或向神抗议，质疑，只能显出其愚昧。
对神的错误认识，只是构成信仰问题的一部分；另一个困难，是信徒生活表现的不当，使人把帐记在神的身上。
不过，信徒的生活，显明在世人面前，如“城造在山上，是不能隐藏的。”（马太福音5:14）正是众目所视，在世人注意之下，如果有什么错失，也就成了千夫所指。
美国国会议员格来斯理（Sen. Charles Grassley），在财务委员会中传召六名基督教领袖，质询他们使用信徒捐款的问题。这六位名牧，包括道拉（Creflo Dollar, World Changers Church International），二万五千会众国际改变世界者教会的牧师；罗伯慈（Richard Roberts），继承他父亲的罗奧瑞大学（Oral Roberts University）校长；女电视明星讲道人昭怡．梅伊（Joyce Meyer）等。格来斯理是基督徒，说明不关个人信仰问题，而是要整肃教头们经管钱财的态度。他不以为道拉拥有专用喷射飞机，劳斯莱斯汽车，是宣教的需要。罗伯慈使用罗奧瑞大学的喷射飞机，载孩子並运载马匹去加勒比（Caribbean）海岛度假，也颇招致诟病。
这些问题的造成，实在冰冻三尺，非一日之寒。基督徒热心奉献，慷慨解囊，自然是好事。但热心要加上真知识，慷慨並不应该止於把钱交出去，以后就完全不管，沒有适当的监督。诚然，献在坛上的祭物，就当撤手，否则会被坛火烧伤。但要遇到像以利二位公子一样的恶祭司，又将怎样？所以有真见识，有健全的制度，是绝对必要的。如果以为爱心就是放任，相信等於愚昧，造成当权者的的恶行，使圣工受的损失可大了。
最可惜的是，有一些起初为神所用的人，他们有才华，也有奉献的心志，可以期望为主大用，成为“贵重的器皿”（提摩太后书2:21）；但结果，不耐用，不能为主久用，不能达成主拣选的目标，被棄置一旁。究其原因，他们自己固然要负责任，但那些支持他们的人，盲目的不察，爱之适足以害之，促成他们的毀灭。这不惟是教会的不幸，更造成外人对教会攻击的口实。前面所说被调查的对象，泰半是如此。
当然，话不可说得太早：被调查不就等於一定是有罪，教会更不应落井下石。可是，仅就所列举的事实来说，已经不像话了。莫怪格来斯理议员说：“耶稣骑驴进入耶路撒冷，这批人的豪奢生活方式，跟他们所事奉的主所差有多远！”即使他们机构的帐目合规合格，无瑕无疵，並不就是合於圣徒的规格和体统。
在另一方面，显然的，作教牧並不是发贫穷愿，要过苦修的生活；但也不是预尝天国滋味，“先天下之乐而乐”。
被查问的教牧，都是“发达福音”的推销员。他们应许信的人，可以得到神的赐福，财富丰盛，卻不走背十字架跟从主的道路，更无法讲受苦及舍己，牺牲。在他们的观念，很少想到別人，见人受苦不必同情，因为他必然是被神击打刑罚，发财是蒙神赐福。他们忘记了太明显的事实：圣经曾说到“看哪，这就是恶人！他们既是常享安逸，财宝便加增。”（诗篇73:12）缺乏品德，不明真理，虽然发达，终久非福。
传“发达福音”的人，必须证明自己的蒙福，得神喜悅，力求过豪奢的生活。如何支持这样的生活方式呢？自然是鼓励推动，跟他们的人奉献供应。这样，唯利是视，不能不牺牲圣洁，只要有钱来就好。
美国葛培理（Billy Graham），为神所用，是有史以来讲道给最多人听的佈道家；六十多年来事奉主，並且连续为世界最为群众所信仰的人。其所以能如此的原因，是他从早年就決定，事奉神必须持守廉正，即使看来似是不当的行为，也应该避免；因此，葛培理在品格和生活上，众目所视，绝沒有可给人非议的地方。这实在是不容易的，真个能夠荣耀主。另外的人有的口齿伶俐，号召许多支持者，到时忽然为世人隐藏在羊皮后豺狼的真面目，或与同工相仇，被揭发不端的行为，成教会之羞。
1948年，葛培理的佈道团渐发展成形：有低音歌唱家施亚，音乐指挥巴乐斯，和佈道家威尔生，作培理的基本同工。他们一同祷告，分別写出事奉上必须避免的问题，然后一同讨论，作出決定，就是“末得斯图宣言”（Modesto Manifesto）四项原则：
- 财务管理绝对谨慎而公开，不能有任何不规或可疑的地方；
- 绝不单独与配偶以外的異性同处，或同餐同车；
- 不夸张出席聚会及決志人数；以警察估计为准，不计较其偏低；決志者不称为信主得救，而称问道者；
- 不批评当地教牧，以免影响其信誉。
这表明葛培理等几名青年人的心志：谨慎自己和自己的教训，生活上圣洁，不伤害主內肢体同工，不求自己荣耀，只高举主名，荣耀神。这四大原则，应该所有信徒事奉神持守的准则。
在当时，有四个齐名的青年传道人，而葛培理並不是其中佼佼者；但二十年过去后，其中三人都消失无闻了。由此可见自守与蒙恩的关系。
伟大的使徒保罗，可以向教会说：“我们向你们信主的人，是何等圣洁，公义，无可指摘，有你们作见证，也有神作见证。”（帖撒罗尼迦前书2:10）连代收捐款的小事，他也谨慎行事，以至能夠说：“我们留心行光明的事，不但在主面前，就是在人面前，也是这样。”（哥林多后书8:21）保罗这样恐惧战兢的原因，是不给撒但留地步，为了使主名得荣耀。如果稍有不慎，给人留下攻击的借口，虽然辩白证明，已经难以补救了。
求主兴起为祂所用的人来，不仅能蒙主使用，也能为主重用，久用，赐福当世。阿们。
